我們行善目的就是為了自利利他， 首先必須要先自利，才能利他， 如果自己都得不到利益，不可能幫助別人得到利益，   就好比一個人，自己數學考20分，不可能幫助別人考90分， 就好比一個人，自己落入苦海無法脫離，不可能能救別人，   不能認為學佛行善，有自利的心和行為是錯誤的，   相反，對于初學佛的人，必須要先自利，然后才能利他， 否則自己沒有得到利益，很容易退轉，   我身邊就有這樣的例子， 他自己剛開始學佛，十分精進，沒干幾天，就開始松懈， 過了一段時間，沒有得到實質性的利益，別人一說，他心就動搖了， 后面干脆就放棄了。   而我不一樣，因為我學佛是得到了實在利益的，嘗到了甜味， 這個時候，不管別人怎么說，我都不會動搖，   所以真正有智慧的人，一定是自利利他的， 自利利他并不沖突，并且能很好的共存， 這也是所有諸佛菩薩走過的路，   附 印光大師 說自利和利他的關系   1、然欲利他，先須自利   須知此四宏誓愿，乃三世一切諸佛誓愿之本。汝于日用舉心動念，須令與此相合。若與合者，擴充令其圓滿；若不合 者，斷除令其凈盡。然欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如來所說了生死法無量無邊，唯凈土一 法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，舍此未由。所謂凈土者，即生信發愿，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。   果能信愿真切，一心念佛，至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預圣流。見佛聞法，證無生忍，神通智慧，不可思議。然后乘本愿輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿，與阿彌陀佛四十八愿。及普賢菩薩十大愿王也已。《與心愿居士書》   2、不能自利，斷不能大利于他   觀來書，可謂發大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦有語病。不能自利，斷不能大利于他，二者當以不分親疏為是。然利他正一愿而已，自利則必須竭盡心力。則自利一邊，何可以談，而妄學大菩薩身份也。《復胡宅梵居士書》   3、自未度脫，利人仍屬自利   學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起，中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全 置度外，流入楊子拔毛不肖利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。二林之語，亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非并隨分 隨力教人修習凈土法門全廢也。利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此，誰敢說此大話？中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法門， 有六度萬行故。自末度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做。其于對治自心之煩惱習氣置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢， 自以功利為德，則所損多矣。   人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟， 朋友，下而妻子、奴仆，皆以此為導，將謂非自利乎？一燈只一燈， 一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從。豈待問人方了知乎。《復周群錚居士書三》