> 《佛說佛醫經》 > 佛言。有九因緣。命未當盡為橫盡。 >   > 一不應飯為飯。 > > 二為不量飯。 > > 三為不習飯。 > > 四為不出生。 > > 五為止熟。 > > 六為不持戒。 > > 七為近惡知識。 > > 八為入里不時不如法行。 > > 九為可避不避。 >   > 如是九因緣。人命為橫盡。 >   > 不應飯為飯。謂不可意飯。亦謂不隨四時食。亦為以飯復飯。是為不應飯為飯。 >   > 不量飯者。謂不知節度多食過足。是為不量飯。 >   > 不習飯者。謂不時食。若至他郡國。不知俗宜飯食未習。不稍稍飯。是為不習飯。 >   > 不出生者。謂飯物未消復上飯。若服藥吐下不盡便食來。是為不出生。 >   > 止熟者。謂大便小便來時不即時行。噫吐下風來時制。是為止熟。 >   > 不持戒者。謂犯五戒。現世間盜。犯他人婦女者。便入縣官。或刻或死。或得棓榜壓死。若餓死。或得脫外從怨家得首死。或驚怖憂愁死。是為不持戒。 >   > 近惡知識者。謂他人作惡便來及人。何以故。不離惡知識故。惡人不計當坐之。是為近惡知識。 >   > 入里不知時不如法行者。謂晨暮行。亦有魍魎諍斗者。若有長吏追捕而不避。若入他家舍。妄視不可視。妄聽不可聽。妄犯不可犯。妄念不可念。是為入不知時不如法行。 >   > 可避不避者。謂弊牛馬狾狗蚖蛇蟲。水火坑阱。奔車馳馬。拔刀醉人惡人。亦若干。是為可避不避。 >   > 如是九因緣。人命未盡為盡。黠人當識。 > ?  > 是當避是已避得兩福。一者得長壽。及得聞道好語。亦得久行道。 佛在舍衛國的祇樹給孤獨園精舍。佛告訴諸位比丘，這世上有九種因緣，使人在命不該盡的時候便會橫死。一是不適合的東西做食物；二是吃飯不知節度；三是不懂飲食習慣使身體受損；四是未消化又進食；五是不能及時排泄；六是不持戒，七是親近惡知識，八是不合時宜的招惹是非；九是心存僥幸不規避風險。便是這九種因緣，使人本命不該絕卻又因此而遭橫死。   一、不應飯又稱不可意飯，例如不適合做食物的（有毒、有癮等食物）；還有就是為了填飽肚子，隨意亂吃，從未考慮調理身體。   二、不量飯即是不懂得在飲食上自我約束，吃得過多。   三、不習飯：一是不知時冬夏，中醫常提到多吃應季食物，很多人喜歡吃反季節食物，導致身體受損；二是到了異國他鄉，不清楚當地的飲食習俗，飯后不能正常消化，這也是一方水土養育一方人的道理。   四、不出生，就是說前一餐還未消化，便又開始進食，又不服藥使積食吐出，不能及時消化。   五、止熟是說不及時排泄大小便，打嗝、噴嚏、屁等強忍不放。   六、不持戒又名為犯五戒，即是殺生、偷盜、冒犯他人的妻子、挑撥離間、濫酒，以及其它的一些過錯，一旦涉及其中一二，便會被縣官抓捕，或者被勒死，或者被亂棍打死，被刀劍砍傷，或者干渴饑餓而死；或者即便僥幸逃脫，也可能死于仇家之手；或者念及自己所造罪業，在恐怖驚嚇中死去。   七、親近惡知識，被稱為惡知識，是因為他自己作惡，會牽累于你。為什么呢？因為沒有遠離邪惡的人，不能夠明曉是非善惡，也不分別惡知識的惡，不考慮惡知識的惡，不反思惡知識的惡。   八、入里不時者（入里，原意指從山林無人靜處，進入有人群聚集的地方）指在不合適的時間進入，容易招惹麻煩，例如夜行入里可稱為冥行；又如一個地方出現紛爭的時候去，或者在縣官長吏追捕時不避開。不按照正當的方式行事，到一個地方妄入他人家中，妄自（妄可以解釋為不合理、不合法）見到不該見的事，妄自去聽不能聽的事，妄自去冒犯本不該冒犯的人，妄自去說不應該說的話，妄自去擔心不該擔心的事，妄自索要一些不應該索要的東西。   九、可避不避，指應當避免的但不去避免（或是疏忽大意，或是心存僥幸），應當避開象、馬、牛奔時的踐踏；避開車、蛇與毒蟲；避開坑井；避開危險的水火；避開別人拔出的刀；避開喝醉的人；避開經常作惡的人，也應當避開其它所有惡。   這就是我所說的九種因緣，一個人本命不該絕卻會因為這些事情斷送自己的生命，智慧的人應當認識到這些，避開這些因緣，避免這些便可以得到兩種福報，其一便是長壽；其二是因為長壽能夠聽聞佛法，亦能行持。