第四十六章
天下有道（天下擁有自然和諧之道），
卻走馬已糞（就會看見快馬在田間勞作）；
天下無道（天下失去自然和諧之道），
戎馬生于郊（就會看見戎馬在郊外生產）。
禍莫大于不知足（最大的災禍莫過于不知足），
咎莫大于欲得（最大的危害莫過于貪得無厭）。
故知足之足（所以以知足為滿足的人），
常足矣（永遠是滿足的）。
第四十七章
不出戶（不出門戶），
知天下（就能夠推知天下的事理）；
不窺牖（不望窗外），
見天道（就可以認識日月星辰運行的自然規律）。
其出彌遠（他向外奔逐得越遠），
其知彌少（他所知道的道理就越少）。
是以圣人不行而知（有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理），
不見而明（不窺見而能明了“天道”），
不為而成（不妄為而可以有所成就）。
第四十八章
為學者日益（學習有一個日漸結累的過程），
為道者日損（證道有一個日漸淡忘的過程）。
損之又損以至于無（當你的意識無需依賴任何提示的時候），
為無為（這種境界就叫無為），
而無不為（它凝聚著無所不能的大智慧）。
取天下常以無事（這樣的人贏得天下是自然的），
及其有事（如果依然放不下學習過的知識），
不足以取天下（就不足以贏得天下）。
第四十九章
圣人無常心（圣人沒有自己的成見之心），
以百姓之心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。
善者善之（善良的人用善心去對待），
不善者亦善之（不善良的人也用善心去對待），
德善（從而收獲善良的果子）。
信者信之（誠信的人用誠信去對待），
不信者亦信之（不誠信的人也用誠信去對待），
德信（從而收獲誠信的果子）。
圣人在（有圣人的領導），
天下翕翕（天下必然和順） 。
為天下渾其心（為天下調和統一的精神），
百姓皆注其耳目（百姓都會注視他的聲音和目光），
圣人皆孩之（圣人也把百姓當作自己的孩子）。
第五十章
出生入死（從生到死），
生之徒十有三（活人有四肢九竅）；
死之徒十有三（死人有四肢九竅）；
人之生動之死地（活生生的人死于非命），
亦十有三（也有四肢九竅）。
夫何故（區別在哪里）？
以其生生之厚（就是對生命的感悟境界）。
蓋聞善攝生者（傳說善于把握生命的人），
陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎），
入軍不被甲兵（進入軍隊不用被上盔甲和帶上兵器）。
兕無所投其角（犀牛沒有目標用它的犄角），
虎無所措其爪（老虎沒有目標用它的利爪），
兵無所容其刃（敵人沒有目標用他的兵刃）。
夫何故（為什么有這樣的結果）？
以其無死地（就是他沒有進入必死之地）。
第五十一章
道生之（大道規律創造了生命），
德畜之（大德規范維護了發展）， 物形之（物種的差異形成了各自的特點），
勢成之（團隊的優勢是它們成功的關鍵）。
是以萬物（所以萬物的本能意識），
莫不尊道而貴德（莫不尊崇大道而且器重大德）。
道之尊（大道被尊崇），
德之貴（大德被器重），
夫莫之命（不是聽誰的命令），
而常自然（而是自然的規律）。
故道生之（所以大道自然創造了生命），
德畜之（大德自然維護了發展）。
長之育之（道生長萬物德培育萬物），
亭之毒之（道豐滿萬物德成熟萬物），
養之覆之（道滋養萬物德維護萬物）。
生而不有（它們生育萬物而不占為己有），
為而不恃（無所不為而不自恃有功），
長而不宰（統領萬物而不任意宰割），
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。
第五十二章
天下有始（天下萬事都有它們的初始），
以為天下母（可以說是天下萬事的起點）。
既得其母（既然知道天下萬事的起點），
以知其子（就能知道天下萬事的結果）；
既知其子（既然知道天下萬事的結果），
復守其母（再反過來印證萬事的起點），
沒身不殆（這樣做一生都不會有閃失）。
塞其悅（堵塞感官之竅），
閉其門（封閉欲望之門），
終身不勤（終身不會疲憊）。
開其悅（開啟感官之竅），
濟其事（增添紛擾之事），
終身不救（終身不可救藥）。
見常曰明（能預見規律可以說是圣明），
守柔曰強（能保持柔和可以說是堅強）。
用其光（用其所掌握的智慧之光），
復歸其明（復歸萬事萬物光明的前景），
無遺身殃（就不可能給自己留下禍殃），
是謂襲常（這是傳承下來的悟道方法）。
第五十三章
使我介然有知（假若我們稍微有一點智慧），
行于大道（就會知道行于大道的人），
唯施是畏（最畏懼的就是走上邪道）。
大道甚夷（大道是那樣的平坦），
而民好徑（而人們卻偏行邪經）。
朝甚除（朝政腐敗已極），
田甚蕪（農田十分荒蕪），
倉甚虛（倉庫非常空虛）。
服文彩（還穿著錦衣華服），
帶利劍（腰佩鋒利的寶劍），
厭飲食（厭煩過飽的飲食），
財貨有余（貪得過多的錢財貨物），
是謂盜夸（這就是大強盜做法）。
非道也（多么無道啊）。
第五十四章
善建者不拔（善于建立德性的人堅毅不拔），
善抱者不脫（善于抱持大道的人永不松脫），
子孫以祭祀不輟（這是子孫得以祭祀不絕的榜樣）。
修之身（用這樣的榜樣來修身），
其德乃真（他的德行就會返樸歸真）；
修之家（用這樣的榜樣來齊家），
其德乃余（這個家庭的德行就會充實有余）；
修之鄉（用這樣的榜樣來建鄉），
其德乃長（這個鄉的德行就會傳頌久長）；
修之國（用這樣的榜樣來治國），
其德乃豐（這個國家的德行就會豐富盈滿）；
修之天下（用這樣的榜樣來平天下），
其德乃普（天下的德行就會像陽光那樣普照萬物）。
故以身觀身（所以從一個人的身上可以觀察一個人的德行），
以家觀家（以一個家庭的德行可以觀察一個家庭的情形），
以鄉觀鄉（以一個鄉的德行可以觀察一個鄉的情形），
以國觀國（以一個國家的德行可以觀察一個國家的情形），
以天下觀天下（以天下的德行可以觀察天下的情形）。
吾何以知天下然哉（我憑什么知道天下必然的結果啊）？
以此（就是以此推斷的）。
