第七十三章
勇于敢則殺（勇于違反天道的人則會招來殺身之禍），
勇于不敢則活（勇于順從自然的人則會活的瀟灑自如）。
此兩者（這兩種不同的勇敢），
或利或害（一個有利一個有害）。
天之所惡（天也有它所厭惡的），
孰知其故（誰也不知這是什么緣故）？
是以圣人猶難之（就是圣人也很難說明到底是什么原因）。
天之道（天道的規律）：
不爭而善勝（不與萬物相爭而善勝萬物），
不言而善應（不與萬物言語而善應萬物），
不召而自來（不召萬物而來而萬物自來），
單然而善謀（它寬緩自然但卻善于籌劃）。
天網恢恢（天道就象一張巨大的網），
疏而不失（雖然疏松但卻不失一切）。
第七十四章
民不畏死（人民不怕死），
奈何以死懼之（怎么還能以死亡來恐嚇他們呢）？
若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），
而為奇者（就應該對那些為非作歹者），
吾得執而誅之（我把他們抓起來按照刑律殺頭），
孰敢（看誰還敢為非作歹）？
常有司殺者殺（按正常程序應該由司殺者執行死刑），
夫代司殺者殺（如果任何人都能代替司殺者執行死刑），
是謂代大匠斫（這就好比外行人代替大木匠砍削木材）。
夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材），
希有不傷手矣（則是很少有人不把自己的雙手弄傷的）。
第七十五章
民之饑（民眾之所以饑餓），
以其上食稅之多（是因為統治者的稅賦過多），
是以饑（因此民眾才饑餓）。
民之難治（民眾之所以難以治理），
以其上之有為（是因為統治者的妄為），
是以難治（因此民眾才難以治理）。
民之輕死（民眾之所以輕視死亡），
以其上求生之厚（是因為統治者的生活奢侈），
是以輕死（因此民眾才輕視死亡）。
夫唯無以生為者（只有不看重自己生命的人），
是賢于貴生（才比過于看重自己生命的人賢明）。
第七十六章
人之生也柔弱（人體在生都是柔軟的），
其死也堅強（死了就會僵硬）。
萬物草木之生也柔脆（萬物草木在活著時也都是柔弱脆嫩的），
其死也枯槁（當它們死了就干硬枯萎）。
故堅強者死之徒（因此堅強是屬于死亡的一類），
柔弱者生之徒（柔弱是屬于活著一類）。
是以兵強則不勝（所以自視兵強而發動戰爭則不可能贏得勝利），
木強則折（樹木強硬則必然因為枯萎而被折斷）。
強大處下（強大的總是處于下降地位），
柔弱處上（柔弱的才是處于上升地位） 。
第七十七章
天之道（自然的法則），
其猶張弓歟（不像怕斷弦的滿弓嗎）？
高者抑之（頂極的自然會抑制它），
下者舉之（弱勢的自然會保舉它）；
有余者損之（多余者必遭損傷），
不足者補之（不足者必得補充）。
天之道（自然之規律），
損有余而補不足（損傷多余者而補充不足者）。
人之道則不然（人為之道則不然），
損不足以奉有余（損傷不足的以奉獻給有余的）。
孰能有余以奉天下（誰能把多余的奉獻給天下）？
唯有道者（只有得道的人）。
是以圣人（所以圣人），
為而不恃（順應自然而不恃才傲物），
功成而不處（功成名就也不愿意養尊處優），
其不欲見賢（他不希望別人稱自己為圣賢）
第七十八章
天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫過于水），
而攻堅強者（而攻堅克強的能力），
莫之能勝（卻沒有能勝過水的）。
其無以易之（其它任何東西都不能改變水的特性）。
弱之勝強（弱小戰勝強大），
柔之勝剛（柔和戰勝剛烈），
天下莫不知（這是天下都知道的道理），
莫能行（但卻不按這個道理去做）。
是以圣人云（所以圣人有這樣的觀點）：
受國之垢（能接受國中流言蜚語的侮辱），
是謂社稷主（才是江山社稷真正的主人）；
受國不祥（能承受國家天災人禍的打擊），
是為天下王（才是天下百姓心中的君王）。
正言若反（正確的忠告好象是逆耳之言）。
第七十九章
和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨難消），
安可以為善（怎么可能達到善始善終）？
是以圣人執左契（因此圣人雖然執有有利的契約），
而不責于人（但不會因此強迫人償還）。
故有德司契（所以有德之人只會用契約來明確責任），
無德司徹（無德之人卻利用契約來徹底擊倒對方）。
天道無親（天道對萬物都一視同仁而無親無疏），
常與善人（永遠與按自然規律辦事的人同行）。
第八十章
小邦寡民（未來是“小邦寡民”式的理想社會）。
使有什伯人之器而不用（人們再也不用百十人共享一個器皿），
使民重死而不遠徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求遠）。
雖有舟輿無所乘之（家家雖然有舟有車但大多都是擺設）；
雖有甲兵無所陳之（雖然能看見盔甲兵器卻無陳列之處）。
使民復結繩而用之（人民從結繩的啟示中獲得更高智慧）。
甘其食（品嘗著甘甜的佳肴），
美其服（欣賞著美麗的服裝），
安其居（享受于安居的生活），
樂其俗（陶醉于快樂的民俗）。
鄰邦相望（鄰里之間相互觀望），
雞犬之聲相聞（雞犬之聲相互聞聽），
民至老死不相往來（民至老死不相往來）。
第八十一章
信言不美（真誠守信的言辭不一定美妙動聽），
美言不信（美妙動聽的言辭不一定真誠守信）。
善者不辯（善表自我觀點的人不會急于申辯），
辯者不善（急于申辯的人不善表達自我觀點）。
知者不博（明白大道規律的人不會自認淵博），
博者不知（自認淵博的人不會明白大道規律）。
圣人不積（圣人不會積累自己的財富），
既以為人己愈有（盡全力幫助他人自己感覺愈有）；
既以與人己愈多（盡全力給予他人自己感覺愈多）。
天之道（天道規律），
利而不害（有利于萬物而不妨害萬物）；
圣人之道（圣人的準則），
為而不爭（為天下傳道而永遠無有所求）。
