第五十五章
含德之厚（含德深厚的人），
比于赤子（意境猶如嬰兒）。
毒蟲不螯（毒蟲不會螯他），
猛獸不據（猛獸不會撲他），
攫鳥不搏（禽鳥不會抓他）。
骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握緊拳頭），
未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器卻能勃起），
精之至（這是精氣充足所至）。
終日號而不嗄（終日號哭但不會造成嗓音沙啞），
和之至（這是和氣充足所至）。
知和曰常（知道中和的道理稱其永恒），
知常曰明（知道永恒的道理則是圣明），
益生曰祥（用和氣益生可以說萬事吉祥），
心使氣曰強（有心硬要達到目的可以說是逞強）。
物壯則老（萬物強行壯大必然加速衰老），
謂之不道（可以說這不是大道自然規律），
不道早已（不合規律的事不能長久）。
第五十六章
知者不言（心靈深處的感悟真正明白的人是不妄言的），
言者不知（妄言的人不是真正明白的人）。
塞其悅（堵塞其感官之竅），
閉其門（關閉其欲望之門），
挫其銳（不露鋒芒），
解其紛（解脫紛擾），
和其光（順和光輝），
同其塵（混同塵垢），
是謂玄同（這就是與道大同的玄妙）。
故不可得而親（因此既不可能得到他特別的親愛），
不可得而疏（也不可能得到他特別的疏遠）；
不可得而利（既不可能得到他特別的利益），
不可得而害（也不可能得到他特別的危害）；
不可得而貴（既不可能得到他特別的敬重），
不可得而賤（也不可能得到他特別的排斥）。
故為天下貴（所以這樣的人是天下的貴人）。
第五十七章
以正治國（以正大光明的政策治理國家），
以奇用兵（以出奇制勝的方法用兵打仗），
以無事取天下（以自然無為的意境贏得天下）。
吾何以知其然哉（我何以知道應該這樣做呢）？
以此（是根據以下推斷的）：
天下多忌諱（天下禁令越多），
而民彌貧（民眾就會越窮）；
民多利器（民眾多有利器），
國家滋昏（國家治安昏亂）；
人多伎巧（人多故弄玄虛），
奇物滋起（怪物就會滋起）；
法令滋彰（頻頻頒布法令），
盜賊多有（盜賊多有產生）。
故圣人云（因此圣人說）：
我無為而民自化（我們無為民心自然歸化）；
我好靜而民自正（我們清靜民心自然純正）；
我無事而民自富（我們無事民心自然富裕）；
我無欲而民自樸（我們無欲民心自然厚樸）。
第五十八章
其政悶悶（執政者的政策寬厚），
其民醇醇（人民自然富貴和睦）；
其政察察（執政者的政策苛刻），
其民缺缺（人民自然缺其所缺）。
禍兮福所倚（災禍中倚藏著福祉）；
福兮禍所伏（福祉中伏藏著災禍）。
孰知其極（誰能徹底明白端倪）？
其無正（沒有標準參考）。
正復為奇（正直為何變的詭詐）？
善復為惡（善良為何變的惡毒）？
人之迷（人們為此感到迷惑），
其日固久（時間已經久遠了）。
是以圣人（所以圣人），
方而不割（方正而不生硬），
廉而不劌（銳利而不傷人），
直而不肆（耿直而不放肆），
光而不耀（光明而不炫耀）。
第五十九章
治人事天（治理人民要像祭天一樣），
莫若嗇（莫過于知道什么叫珍惜）。
夫惟嗇（你惟有知道什么叫珍惜），
是謂早復（才能早日順從自然之道）。
早復（早日順從自然之道），
謂之重積德（才能不斷積累道德）。
重積德（不斷積累道德），
則無不克（則戰無不克）；
無不克（戰無不克），
則莫知其極（則沒有人知道他的能量極限）；
莫知其極（沒有人知道他的能量極限），
可以有國（就可以把國家托付給他）；
有國之母（有了治理國家的雄厚基礎），
可以長久（就可以長久保持安定的局面）。
是謂深根固蒂（這就是那根深蒂固），
長生久視之道（生機蓬勃長久不息的大道）。
第六十章
治大國若烹小鮮（治理大國就像烹飪鮮美的小魚）。
以道蒞天下（以這個道理治理天下），
其鬼不神（鬼怪就不靈驗了）。
非其鬼不神（不是鬼怪不顯靈了），
其神不傷人（而是顯靈也傷害不了人）。
非其神不傷人（不但鬼怪傷害不了人），
圣人亦不傷人（圣人亦不去傷害人民）。
夫兩不相傷（雙方和睦兩不相傷），
故德交歸焉（所以德性相融歸入本源）。
第六十一章
大國者下流（大國要象江河下游一樣使百川交匯）。
天下之牝（天下萬物的雌性），
天下之交（能贏得天下萬物雄性愿與之交合），
牝常以靜勝牡（是因為雌性常以恬靜贏得雄性的歡心），
以靜為下（以恬靜作為征服天下雄性的德行）。
故大國以下小國（所以大國以隨和謙下的意識對待小國），
則取小國（則必然取得小國的歡心與信賴）；
小國以下大國（小國以隨和謙下的意識對待大國），
則取大國（則必然取得大國的歡心與信賴）。
故或下以取（所以或是以隨和謙下的意識贏得信賴），
或下而取（或是以隨和謙下的意識而換得信賴）。
大國不過欲兼畜人（大國不要過分想兼并小國），
小國不過欲入事人（小國不要過分想奉承大國）。
夫兩者各得其所欲（如果兩者要想各得其所），
大者宜為下（大國統治者更應該謙下）。
第六十二章
道者（把道作為宗教信仰者），
萬物之奧（認為萬物之奧妙都隱藏在道中）。
善人之寶（善良的人把道看作生命中至寶），
不善人之所保（不善良之人也把道看作他們的保護神）。
美言可以市尊（真善美的言辭可以獲得許多人的尊敬），
美行可以加人（真善美的行動可以吸引更多的人參加）。
人之不善（人如果產生了不善的思想），
何棄之有（用什么方法可以放棄邪念）？
故立天子（因此就創立了一個上帝），
置三公（又為上帝設置了三位助手）。
雖有拱璧以先駟馬（有人雖然有寶玉以及先進的馬車），
不如坐進此道（但他還是愿意相信這樣的信仰）。
古之所以貴此道者何（古人為何要創建這樣的信仰呢）？
不曰以求得（不是傳說“有求必應” ），
有罪以免邪（ “有罪也可以免除”嗎）？
故為天下貴（所以這種道就成了天下珍貴的信仰 ）。
第六十三章
為無為（以自然無為為有為），
事無事（以平安無事為大事），
味無味（以恬淡無味為佳味）。
大小多少（無論大事小事還是多得少得），
抱怨以德（都要用以德抱怨的積極心態）。
圖難于其易（欲想突破困難必須從容易處下手），
為大于其細（為了成就大事必須做好細微之處）。
天下難事（天下難事），
必作于易（必是從容易開始）；
天下大事（天下大事），
必作于細（必是從細小開始）。
是以圣人（因此圣人），
終不為大（始終不認為在做大事），
故能成其大（所以才能成就其大業）。
夫輕諾必寡信（輕易承諾必然少有信譽），
多易必多難（易事累積必然難事成堆）。
是以圣人猶難之（因此圣人警惕難事出現），
故終無難矣（所以始終不會出現困難）。
