第六十四章 其安易持（局面安定容易維持）， 其未兆易謀（事變還未有跡象則容易圖謀）， 其脆易泮（事情脆弱之時容易消解）， 其微易散（事物微小之初容易分散）。 為之于未有（有所作為來源于空白的領域）， 治之于未亂（治國安邦開始于未動亂之前）。 合抱之木（合抱之粗的樹木）， 生于毫末（生成于稚嫩細弱的小苗）； 九層之臺（九層之高的樓臺）， 起于累土（起建于一籃一筐的累土）； 千里之行（千里之外的行程）， 始于足下（開始于腳踏實地的起步）。 為者敗之（為所欲為者必敗）， 執者失之（執迷不悟者必失）。 是以圣人（因此圣明之人）， 無為故無敗（不去為所欲為所以不會失敗）， 無執故無失（不會執迷不悟所以無失方向）。 民之從事（有些民眾做事）， 常于幾成而敗之（常常是幾近成功但卻功敗垂成）。 慎終如始（始終謹慎如一）， 則無敗事（則無失敗之事）。 是以圣人（因此圣人） ， 欲不欲（追求眾人不愿意追求的境界）， 不貴難得之貨（不會看重眾人認為難得之貨）； 學不學（學眾人不愿意學習的冷門）， 復眾人之所過（來彌補眾人所遺漏的過失）。 以輔萬物之自然（這樣做是為了萬物自然的規律）， 而不敢為（而自己不敢妄為）。 第六十五章 古之善為道者（古代善于應用大道規律的統治者）， 非以明民（不是用巧智詭詐的小聰明來治理民眾）， 將以愚之（而是用敦厚樸實的大智慧來感化民眾）。 民之難治（民眾之所以不服管教難以治理）， 以其智多（是因為他們看穿了巧智詭詐）。 故以智治國（所以采用巧智詭詐來治國安邦）， 國之賊（無異于國賊）； 不以智治國（不以巧智詭詐的方法來治國安邦）， 國之福（是國家的福音）。 知此兩者（知此兩種治國安邦之道的統治者）， 亦楷式（也應該知道哪種方式是樣板）， 常知楷式（經常感知這種楷式給民眾的好處）， 是謂玄德（可以說是掌握了大道深奧的德性）。 玄德深矣遠矣（大道深奧的德性無比深遠啊）！ 與物反矣（它可以與萬物一道返樸歸真）， 然后乃至大順（最后的結果必然導致大順的局面）。 第六十六章 江海所以能為百谷王者（江海所以能成為天下川谷的統治者）， 以其善下之（是它善于居下的品質決定的）， 故能為百谷王（所以它能夠成為天下的川谷之王）。 是以欲上民（因此要想成為民眾的統帥者）， 必以言下之（必先以謙下的言辭贏得信賴）； 欲先民（欲走在民眾的前面）， 必以身后之（必須把自己的利益置之身后）。 是以圣人（所以圣人）， 處上而民不重（處于民眾之上而民并不增加負擔）， 處前而民不害（處于民眾之前而民也不感到妨害）。 是以天下樂推而不厭（所以天下百姓樂于擁戴而不厭煩）， 以其不爭（正是因為圣人不爭）， 故天下莫能與之爭（所以天下自然沒有人能與他競爭）。 第六十七章 天下皆謂我道大（天下都傳說我們得道之人神通廣大）， 似不肖（對這種似是而非的傳說不敢接受）。 夫唯大（我們惟恐人們夸大事實引來不必要的麻煩）， 故似不肖（所以對這種傳說應該持有不敢接受的態度）。 若肖久矣（倘若縱容人們似是而非的傳說時間久了）， 其細也夫（我們自然也會變為微不足道的凡夫俗子）。 我有三寶持而保之（我們有三件寶抱持而得以保全自己）： 一曰慈（第一件說的是慈愛）， 二曰儉（第二件說的是儉樸）， 三曰不敢為天下先（第三件說的是不敢貪天功為己有）。 慈故能勇（有慈愛之心才能激發勇敢的斗志）； 儉故能廣（有儉樸行為才能產生廣泛的美德）； 不敢為天下先（有不敢貪天功為己有的思想境界）， 故能成器長（才能成為民眾真正器重的道長）。 今舍慈且勇（當今世人舍棄慈愛去空談勇敢）， 舍儉且廣（舍棄儉樸去空談廣德）， 舍后且先（舍棄求實的美德去接受沽名釣譽的贊許）， 死矣（這是沒有出路的）。 夫慈以戰則勝（以慈愛之心用以征戰則必勝）， 以守則固（守御陣地則固若金湯）。 天將救之（天將救護誰）， 以慈衛之（必是以慈愛來衛護他）。 第六十八章 善為士者不武（善為領導者不須高大威武）； 善戰者不怒（善于作戰者不會輕易動怒）； 善勝敵者不與（善勝敵人者知道避敵鋒芒）； 善用人者為之下（善用人才者態度平和謙下）。 是謂不爭之德（這就是所謂的不爭之美德）， 是謂用人之力（這就是所謂的用人之智慧）， 是謂配天（這就是所謂的順配于天道）， 古之極（它是自古以來最高的境界）。 第六十九章 用兵有言（用兵打仗有這樣的說法）： 吾不敢為主（我不敢輕易成為主動進攻的一方）， 而為客（而寧可成為被迫反擊的一方）。 不敢進寸（不敢輕易向對方的陣地推進一寸）， 而退尺（而寧可將自己熟悉的陣地讓出一尺）。 是謂行無行（什么是所謂的行動無蹤跡）： 攘無臂（要進擊卻不顯露臂膀）， 執無兵（要殺敵卻不顯露兵器）， 扔無敵（要制服對方卻象什么敵人也沒有）。 禍莫大于輕敵（災禍的到來莫過于輕視敵人）， 輕敵幾喪吾寶（輕視敵人幾乎喪失我的斗志）。 故抗兵相加（所以兩軍對峙實力相當時）， 哀者勝（哀兵必勝）。 第七十章 吾言甚易知（我知道自己在說什么）， 甚易行（也知道自己在做什么）。 天下莫能知（但天下人未必知道我在說什么）， 莫能行（更不知道我在做什么）。 言有宗（我的言論是有源頭的）， 事有君（我說的事也會得到驗證的）。 夫唯無知（但現在沒有人能證明我的道理）， 是以不我知（所以才不知道我們的深淺）。 知我者希（知道我們深淺的人是非常少的）， 則我者貴（像我們這樣的得道之人則是難得可貴）。 是以圣人（所以真正的圣人）， 被褐懷玉（外表淳樸而內心如玉）。 第七十一章 知不知（知道自己的盲點在那里）， 上（最聰明）； 不知知（不知自己的盲點在那里）， 病（這樣就有缺點）。 夫唯病病（正因為把盲點當作缺點）， 是以不病（才可以說他沒有缺點）。 圣人不病（圣明之人沒有缺點）， 以其病病（是因為他們知道自己的盲點在那里）， 是以不病（所以說他們沒有缺點）。 第七十二章 民不畏威（人民不再畏懼統治者的威脅）， 則大威至（那么統治者的危機就會來臨）。 無狹其所居（不要侵害人民生存的空間）， 無厭其所生（不要攪亂人民正常的生活）。 夫唯不厭（惟有不引發人民厭惡）， 是以不厭（人民自然不會厭惡你）。 是以圣人（因此圣人） ， 自知不自見（自知自明卻不自以為高瞻遠矚）， 自愛不自貴（自愛自尊卻不自以為貴人一等）。 故去彼取此（所以去除自見、自貴而取自知、自愛）。