《論語睿智》目錄：半部論語治天下
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### 歷史變遷：《論語》的原境、失境、復境
* **經典的誕生**
中華五千年沒有間斷的文明史，常常因為歷史的偶然性，或多或少的造成斷層。孔子作為儒家的豐碑，通常我們只能高山仰止，對精心編纂的《論語》，雖然被世人奉為經典，但相距今時久遠，今人想探其究竟，卻始終不得章法，只能是敬而遠之。
? ? 《論語》是孔子的學生及后學根據討論記錄或回憶補記，整理和編輯《論語》。最后的定稿，卻把討論中的問題大多省略去了，流傳下來的，也就是所謂的“半部論語”。因為當時閱讀，很容易根據《論語》的語句把被省略的問題及上下文恢復出來。當時的書寫材料是竹簡，不是紙。竹簡要經過劈削殺青等工藝才能用于書寫。竹簡越多，每冊書的重量也就越大，不但制作竹簡的成本大，而且搬運閱讀費時費力，所以古人寫書，都力圖減少不必要的語句。對《論語》來說，簡牘上的文句是教材，而在先秦，學習《論語》不只需要教材，還需要老師，省略的問題通常由老師提出來，一代傳一代，既不需要寫在教材中，也不需要教學參考書來記錄問題。
????秦始皇焚書坑儒，老師沒有來得及帶出學生就被害了，文化出現斷代。沒有老師，許多提問就缺失了。之后的歷朝歷代，均有學者大儒對這部華夏經典做出了自己的解讀，雖觀點各不相同，但有一個說法卻很一致，那就是《論語》的各章之間沒有什么關聯，都是碎片化的。我們學習論語，也是按照這種碎片化的方式，東聽一句，西學一句，管中窺豹，難以見得全貌。
????兩漢時期，漢語從一字詞為主過渡為二字詞為主，原有的微分詞意漸被整合，新意的語詞大量涌現。《論語》成了古文，本來較易從原文逆推的提問也被后人忽視，原初語境進一步缺失，同一次討論的不同章句被當作相對獨立的語錄。
????另一方面，學者們對《論語》的理解和探究越來越細。近代的考古發現和遺存部落的調查資料， 使得現代學者可以在三綱九目同一律的基礎上考訂和理解《論語》原初語境和提問，以及對于原文有了更新更深刻的認識。
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* **《論語》里都討論了啥？**
????“論語”譯成現代漢語是“精心選擇排序編輯的談論集”，書面直譯是“精編對話”。《論語》一共二十篇，是孔子和學生們的答問和討論。每一篇記錄了若干次討論。
《論語》中的每次討論有一到四個學生參加，多數情況是二三個學生參加：
**●?第一篇《學而第一》**
講學習知識就是交朋友。
共16章（0101～0116），記錄了兩次討論：
前9章（0101～0109），樂學導國（曾子、有子和子夏），討論治家理國和樂于學習之間的關系，曾子、有子和子夏參加，與孔子討論；
后7章（0110～0116），觀政辨人（子禽、子貢和有子），討論如何用管理知識觀察辨認的問題，子禽、子貢和有子參加，與孔子討論。
**●?第二篇《為政第二》**
講從事政治要得人心。
共24章（0201～0224），記錄了四次討論：
用4章（0201～0204），為政修己（曾子），討論為政和自身修養的關系，北辰，不踰矩；
用8章（0205～0212），孝省觀人（子游、子夏），討論如何通過孝順父母成為君子；
用5章（0213～0217），君子小人（子貢、子路），討論如何從不成熟的人成長為成熟的君子；
用7章（0218～0224），干祿勇為（子張），討論從政的時候有關于俸祿、信任、規則的問題。
**●?第三篇《八佾第三》**
講八八六十四人的舞蹈方隊，也就是春秋當時最頂級的禮樂規矩。這一篇是上一篇《為政第二》的深入。從儒學八條目來看，本篇是誠意，即科學精神，不能自欺欺人，要用相對客觀的標準來判斷是非善惡，最重要的標準是分層分工的資源分配規則及再分配協調規則——禮，應該用這些規則來要求自己和團結身邊的人。
共26章（0301～0326），記錄了四次討論：
用7章（0301～0307），禮樂諸夏（冉有），用分層分工的資源分配規則及再分配協調規則來判斷是非，以及其中的基本原則；
用9章（0308～0316），后文古道（子夏），分層分工的資源分配規則及再分配協調規則的源流；
用4章（0317～0320），盡禮不傷（子貢），分層分工的資源分配規則及再分配協調規則的穩定性，全面性，不對稱性，各自履行單方面義務；
用6章（0321～0326），問社金鐸（宰我），歷史過程的復雜性，以及分層分工的資源分配規則及再分配協調規則的實施，這些規則（禮）與音樂歌舞和諧精神（樂）的關系。
**●?第四篇《里仁第四》**
講真誠待人的社區環境。
共26章（0401～0426），記錄了二次討論：
用15章（0401～0415），里仁觀過（曾子），包括心性（信念信仰，仁）與首屬（次屬）群體（里、黨、適）的相關、最高境界（好仁）、日常（造次顛沛）體現、物性基礎（道，復雜科學）、群性展開（天下）、層間操作（德、土、刑、惠、利、位）；
用11章（0416～0426），義利訥敏（子游），討論正心的路徑：義，利，見賢思齊，事父母，鄰，君，友。
**● 第五篇《公冶長第五》**
討論修身齊家。
共28章 （0501～0528），記錄了二次討論：
前18章（0501～0518），性道下問（子貢、子路），公冶長托子路向孔子詢問婚娶之事，子貢反省自己修身不夠；
后10章（0519～0528），忠清再思（子張），子張在陳國時詢問孔子，孔子講了如何取得朋友的信任。
**● 第六篇《雍也第六》**
討論治國平天下。
共30章?（0601～0630），記錄了四次討論：
用13章（0601～0613），周急簞瓢（子夏），討論如何識、選拔別優秀的人才；
用8章（0614～0621），文質語上（子游），討論社會分層中，有文化教養的彬彬君子與勞而無功的人；
用4章（0622～0625），鬼神水山（樊遲），樊遲問智慧和真誠待人，孔子用“觚”來比喻禮樂制度；
用5章（0626～0630），中庸取譬（宰我），宰我和孔子討論治國平天下的中庸原則。
**● 第七篇《述而第七》**
討論以物性（復雜科學）為主，是從《而第七》的八條目到《泰伯第八》的三綱領的構造整合方法：述比默識，由相對簡單到相對復雜。
共38章?（0701～0738），記錄了二次討論：
用10章（0701～0710），述比默識（顏淵），討論認識復雜現象的路徑及相關教育和力行；
用28章（0711～0738），慎齊學易（子路、冉有、子貢），討論群體行為中的復雜現象和個體面臨的復雜選擇；
**● 第八篇《泰伯第八》**
討論物性（復雜科學）認識的最復雜案例。
共21章?（0801～0821），記錄了三次討論：
用2章（0801～0802），三讓至谷（孔子、曾子），曾子詢問“中庸至德”的實例：吳泰伯怎樣落實中庸；
用5章（0803～0807），曾子囑托（曾子、子思、孟敬子），此時孔子己去世，記錄曾子去世前仍然保持著志士情操，把子思和其他學生召來作最后的教學；
用14章（0808～0821），邦之政道（孔子、曾子），記錄孔子回答曾子，具體吳泰如何建立分工分層的資源分配和再分配的協調規則。
**● 第九篇《子罕第九》**
講孔子一度病勢危重，子路把子貢、牢、顏回召集在一起，為孔子身后作準備，師兄弟回憶孔子一生。
共31章?（0901～0931），記錄了兩次討論：
用12章（0901～0912），子之憾事（子路、子貢、子牢、顏回），三個人領會到孔子的四個特點，牢又問孔子一生中最大的遺憾是什么；
用5章（0913～0931），居陋歲寒（子貢），子路舍生取義之后，子貢反思了許多人生道理，去孔子那里求教。
**● 第十篇《鄉黨第十》**
是孔子去世后的追記。
共27章 （1001～1027），記錄了兩個主題：
用5章（1001～1005），發而中節（孔子），以孔子為范例，顯示出復雜科學落實到操作層面時，以“發而皆中節”的方式填補“適度留余”中的“余”；
用22章（1006～1027），衣食住行（孔子、季康子、子路），第6章之后也是孔子落實“禮”：衣（1006、1007）、食（1008～1011）、住（1012～1024）、行（1025～1027），這些操作細節中內含著許多科學知識。
**● 第十一篇《先進第十一》**
講得是顏淵去世引起的哀痛有所減緩之后，子游和子夏去看望孔子，講述對顏淵的尊重。
共27章 （1101～1126），記錄了三個主題：
用7章（1101～1107），用先政事（孔子、子游、子夏），子游和子夏在顏淵去世后去看望孔子，孔子表明，在用人之際時，更愿意用前期的弟子；
用5章（1108～1112），喪葬顏淵（孔子、顏淵、季路），記述顏淵的喪、葬，以及老師和學生對于他的思念；
用14章（1113～1126），師生言志（閔子騫、子路、冉有、公西華、曾皙），記錄閔子騫、子路、冉有、子貢、公西華去安慰孔子，師生之間說了許多心里話，談論對于“創新”的認知。
**● 第十二篇《顏淵第十二》**
講述真誠正直的人，如何明辨是非，以及治國。
共24章 （1201～1224），討論了三個主題：
用5章（1201～1205），克己有命（仲弓、司馬牛、子夏、子張），仲弓和司馬牛去向孔子請教真誠待人，首先談起顏淵問過的真誠待人，孔子回答了仲弓和司馬牛；
用15章（1206～1220），問明居行（子張），討論明辨是非及其與治國的關系；
用4章（1221～1224），崇德辨惑（樊遲、子夏），追記子張詢問崇德辨惑之前，樊遲問子夏不真誠和不正直的人會怎樣。
**● 第十三篇《子路第十三》**
討論治國管理有關問題：見效時段（1310）、長遠效果（1311）、前提條件（1312）、以王者為榜樣的要點（1313）、正名（舉例，1314、1315），成熟的決策者對自己的要求：剛、毅、木、訥近仁。
共30章 （1301～1330），討論了四個主題：
用8章（1301～1308），正名魯衛（子路、樊遲），孔子離開魯國去衛國之前，子路詢問赴衛之后怎么進行政治管理，如何對待被管理者，以及即將面對的問題；
用7章（1309～1315），庶富教之（冉有），孔子師生到了衛國之后，面對較多的人口，冉有詢問政治方針，孔子回答“富之、教之”之后，冉有又追問治國大綱的其他側面；
用3章（1316～1318），欲速隱直（<葉公>子夏），孔子在巡游列國的最南端回答楚國的葉公，孔子回到魯衛邊境，在衛國的莒父回答子夏；
用12章（1319～1330），說器剛毅（樊遲、子貢、子路），孔子師生離開衛國回到魯國，樊遲與子貢去向孔子求教真誠待人的三條標準，子貢問孔子關于志士和中庸之人的特點， 孔子回答成熟的決策者敢于負責，當機立斷。
**● 第十四篇《憲問第十四》**
討論君子與國家關系，成為君子的規則，天道和國家運行的規則。
共44章 （1401～1444），討論了五個主題：
用11章（1401～1411），邦道無怨（原憲南宮適），原憲問孔子真誠待人的具體標準和特點（難能可貴、邦有道和邦無道），成熟的人的標準和特點（無怨難，無驕易）；
用13章（1412～1424），成人上達（子路、子貢），子路問什么是沒有缺憾的人，以及怎樣對待君主；
用4章（1425～1428），在位謀政（客人：曾子），孔子會見曾子，成熟的人不能越出自己的身份地位，按照原定預案來做事。回答曾子應變作答該注意什么；
用9章（1429～1437），天知道命（子貢、子路），子貢問對于于固執己見的人該怎么辦，孔子不贊成用激將法，而是遵循天道，進行開辟新的秩序、新的區域、新的局面、新的理解（辟世、辟地、辟色、辟言）。
用7章（1438～1444），晨門荷蕢（子路、子張<原壤>），子張追隨孔子來到魯國后，在孔子家里的見聞，詢問國家大事只靠宰相。
**● 第十五篇《衛靈公第十五》**
討論社會安定的基礎：糧食，如何進行社會資源分配規則，以及師生、君臣之間相處方式的區別。
共42章 （1501～1542），討論了兩個主題：
用33章（1501～1533），困窮無為（子路、子貢），糧食的重要性，以及解決糧食危機之后，如何成為有作為的人；
用9章（1534～1542），書紳當仁（子張、顏淵、子貢<盲樂師>），如何落實分層分工的資源分配規則，如何正確對待學生對老師、對君主的區別：敬事后食；有教無類。
**● 第十六篇《季氏第十六》**
用14章（1601～1614），寡貧三友（冉有），冉有面臨是非選擇（伐為顓臾），與孔子討論治國（有國患均）、齊家（有家患安）、工作（冉有決定辭職：子孫微矣）、交友（益損三友），理解自己的使命（生知上也），人生使命的九種狀態（君子九思）。
**● 第十七篇《陽貨第十七》**
講述從事領導工作的實際經歷。孔子答應去季府上班（處士），對子張舉例說明真誠待人需要達到的效果，要學習《詩經》。與兒子討論領導的藝術。與子貢討論如何與不成熟的男女相處。
共26章 （1701～1726），討論了兩個主題：
用14章（1701～1718），戲言學詩（子張），孔子答應季氏家臣陽貨為社區效力（吾將仕矣），孔子帶著子張進行現場教學的時候說了兩句玩笑話，孔子認為兒子孔鯉應該彈唱《詩經》的前兩部分，與其討論領導中的“明規則”與“潛規則”；
用8章（1719～1726），何言難養（子貢、宰我、子路），孔子回魯國不久的一天，發出慨嘆，子貢為調節心情，與孔子下棋，討論不成熟的男女。
**● 第十八篇《微子第十八》**
講述平民百姓對待孔子和其弟子的態度，以及孔子對非主流人群的評價。
共11章 （1801～1811），討論了兩個主題：
用7章（1801～1807），佐君行義（孔子），講孔子巡游西行去衛，離開和回到魯國的過程中，受到的不解和冷遇；
用4章（1808～1811），無求一人（逸民），是孔子師生對疏離主流社會的人物（逸民）的評價，周公減少人才流失的措施（無求一人）及效果（周有八士）。
**● 第十九篇《子張第十九》**
用25章（1901～1925），再傳弟子（子張、子夏、子游、曾子、子貢），是孔子去世之后，孔門弟子和再傳弟子之間的交往，以及來自孔門之外的議論和應對。
**● 第二十篇《堯曰第二十》**
用3章（2001～2003），歷數歸人（子張、孔子），第二十篇記錄了一次討論，共3章，子張與孔子討論歷數歸人，是最復雜層面的大問題。
全書共記錄了孔子與學生的43次討論，另記錄了相對獨立的事件、孔子與兒子的談話、學生之間的回憶、議論等16次。
縱觀整本《論語》，是一本討論“管理”的著作。管理指的是針對于人的行為，群體的行為，如何制定規則、執行程序，以及調節和改進。聽起來這些規則和程序很復雜，孔子把這套程序稱之為“禮”。孔子師生的文化背景就是已經制定了行為規范——“禮”。而孔子所說的“學”，既包括理解這些程序，也就是“知禮”，還包括如何具體的執行“禮”，也就是“克己復禮”。孔子師生的討論重點是如何調節優化群體性行為，中庸權衡，分寸適當。
