**第014回：《為政第二》為政修己之為政以德** 學習了一天，曾參依然在意猶未盡，隨著黃昏隱去，暮色下沉。春秋時期還沒有霧霾，一條乳白色的亮帶橫亙天穹，而明亮的北極星在天球的頂部高高懸掛，熠熠生輝。 曾參問孔子：“治理國家靠什么？” 孔子說：“從事政治要靠公正公開地獲取收益并且仗義疏財【為政以德】，既得財富又得人心。你看這明亮的北極星【譬如北辰】！”孔子抬眼仰望星空，喃喃地說道。 “北極星駐留在天球北極【居其所】，別的星斗全都拱衛它【眾星拱之】。” 曾參寫的《大學》與本篇第一次專題討論的內容正相吻合：為政以德正是《大學》所述的明明德，眾星拱之正是《大學》所述的親民，“導之以德，齊之以禮，有恥且格”正是《大學》所述的止于至善。本章是最宏觀的整體認識。 “為政以德”是儒家治國平天下的普適原則。其中，德的詞意是公正公開地獲取收益且仗義疏財。為政以德這個普適原則落實到千乘之國，要“敬事”（0105），落實到個人修身要“先事”（1221），都是公正公開地獲取收益；對于千乘之國的管理者來說， 還要“節用而愛人”（0105），對于個人修身來說，還要“后得”（1221），都是仗義疏財。一般來說，既得財富又得人心。方法是保護生產，組織抗災，公正分配，維護整體秩序，尊重基層自組織（0105，1903，2001），孔子說的“德”不是空對空，而是以制度化的公正的得財富為前提。德不與“得”對立，而是相輔相成：“德者，得也；物得以生謂之德；淳德不散，無為化清，則政善矣”（宋，邢昺）。“物得以生”是看見了物，“淳德不散”是不能誰想怎么拿就怎么拿，“無為”是不必一個一個進行分配，要根據事先訂好的規則（禮）公正地分配，這樣，本來會引起紛爭的事情就在無形之中化解了（化清），無論最后拿到多少，每個人都受到公正的對待。無為化清不同于老子的無欲無為。在孔子看來，得人心的方法之中包括得財富，公正分配財富和仗義疏財，關鍵是不能只考慮自己得，還要讓更多的人得。 “譬如”?的現代術語是：用類比方式建立理論模型。小篆構型辟言（譬）意為新開出的言，相對于原有的言來說不夠直接，正如新開出的田或域。辟的原意為開辟，或開辟者。原有的言是直言，即在特定場合下似乎不假思索而說出的話，以及直書史事或口傳信史。與直言不同的是辟言（譬），包括近譬（譬方，譬如，述言，謂言）、中譬（作言，各言，異言）和遠譬（小言，虛言）。越近的辟田，對人的好處越直接，盡管比不上原有的田或域。辟言（譬）也是這樣。 不同時代不同社會中的直言和辟言可能相同，也可能不同。如漢唐宋明清是不同的時代，中國與朝鮮是不同的社會，但是多數人都以孝悌為本（直言）；可是在孔子時代，賢人們才以孝悌為本（辟言，見0102，0106等）。又如中世紀的歐洲，多數人認為地球是宇宙的中心（直言），靈魂的最佳寄托是天堂（近譬）；可是文藝復興和宗教改革之后，太陽中心論（被驗證的作言）逐漸被多數人接受，到20世紀成了直言。靈魂逐漸成了異言或遠譬，哲人們另尋安頓靈魂的領域（各言）。本章的“譬如”是宏觀的類比，稍遠于譬方，不大可能在部落社會中出現。 直言的?“政”與本章的“政”有所不同：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”（0203）中的政才是原有的認識（直言），孔子不贊成，因為在孔子時代，直言的政只包括規章和分工，有人發號施令， 有人執行命令。 孔子時代的多數人還不熟悉本章所說的“政”（辟言），所以要類比。用多數人熟悉的事物（相對簡單）去類比多數人尚不熟悉的事物（相對復雜），這就是“譬如”。 **【原文】0201?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”**