(痰阻塞胸肺,癲癇,中風痰涎阻塞) （2006.12.01 A 錄校：孟磊、徐榮霞） 主治痰阻塞胸肺，癲癇，中風痰涎阻塞，主要治痰的，這些痰癥容易引發癲癇中風等病，這都是因為其痰，怪病皆因痰，要注意化痰，化痰去治痰實際上是一個通的 過程。無論是痰飲血瘀，這些東西全部都是阻，阻則不通，不通便病，治療這樣的東西治療這樣的病癥，就是讓它去通。我們看原文： 此方流傳于明清時期，如果追朔到源頭，可以到唐朝的孫思邈<藥王>，此醫為唐朝之最，與漢張仲景其名，我一生最尊敬的二位先賢，之所以我采用漢唐名稱，就是要說明我所有的漢唐系列處方皆源自此二名醫。 在仲圣方子里有十棗湯，實際上是控涎丹的源頭，不過來說控涎丹力量比較緩一點，十棗湯力量比較急，屬于比較峻猛的藥物。在控涎丹里面的藥主要是甘遂大戟與 白芥子，主要用這樣一些要去驅其痰的，在十棗湯里面是甘遂大戟元花，用棗煮藥汁，用棗煮藥汁把藥粉服下去，用大棗保脾胃之氣。 我們再來面對一下目前社會自從明清以來流傳的十八反的問題，就是說都大戟甘遂與甘草相反，但是說，仲圣有的方子里面有的用到十八反里的藥在一起在一個方子 里使用，為什幺他有時候十八反的藥在一起使用，有時候他絕對不使用，這是什幺問題？我們看十棗湯，他為什幺用大棗護脾胃，而不用甘草，他不管什幺十八反不 十八反的，包括我們現在看病也不要管，十八反說它錯誤就是錯誤的，說它正確就是正確的。一會我就會給大家講到這一個問題，仲圣為什幺用十棗用十個大棗?因 為甘草別名國老，其性是緩，是和事佬，它的性質是一緩，十棗是峻藥馬上把人的痰邪氣排出來，這是大將的風格，就不能用和事佬在里面和事，不然想吐吐不出， 人就中毒死亡，所以里面不能用甘草。而在有的用少量里面配成丸藥，可以甘草與甘遂合用，為什幺要合用？少量服進去就可以用甘草充當和事佬，緩緩把身體中痰 邪之氣一點點撥出來，這個時候就可以同時使用，在俊猛的攻的時候，就不能再用甘草，所以說十八反正確也正確，說它錯誤也錯誤，但關鍵問題是醫生如何用它。 現在社會不同了，半夏貝母白斂和烏頭都是十八反，現在來說，半夏不敢同用附子，說是十八反，甚至更可笑的，天花粉是栝蔞的根，栝蔞是和烏頭反，現在天花粉 不能和烏頭同用，也有說天花粉不能和附子同用，這都不知道源在于誰的理論，這都是極其錯誤的。即使半蔞貝斂，單獨的烏頭，用量太過了，也會傷人性命，不是 這樣反出來的，是本來就有毒性，但是其毒性要會兼治。要有辦法用它，在這個時候，所有有毒的都可變成無毒的東西，試想一下哪種東西沒有毒？只要達到陰陽合一一合象真空妙有到太極這樣的層次才是無毒的，一個太極分一陰一陽，一陰一陽謂之道，宇宙萬事萬物都分成萬事萬物，萬事萬物的每一個物都站在太極里面的一 個偏性，所有的這些東西合在一起才是無毒的。什幺是毒？毒就是偏性，人身體病了，是由于陰陽不平衡了，出現這個偏雜之氣，就用藥物之偏去醫人身體之偏，這 就叫以偏治偏，然后達到一個中和，這是里面的道理。但要學會兼治，要會用它。怎幺用，如三國里面，劉備在世的時候就能用到魏延，劉備一死了，魏延就有反骨，就會反。為什幺？諸葛亮就鎮不住它。一個醫師去用中藥也是如是，如果來說，你要是會用藥了，所有一切的毒藥大毒之藥都能變成好藥，全部是同一個道理。好，接著再看： 痰的問題不知難倒多少醫師，也不知道害了多少人命，幾乎所有重病或慢性病患，都有痰的問題，不單是會使病情惡化，更而會引發心臟病與肺衰竭等危險性， 為什幺會出現這樣的病情？肺心病之類的，因為心肺在膈之上，為清陽之氣，也最容易受其痰的堵塞，這是因痰而病。在人的身體下部，就是在腹部，稍微有點痰， 人的身體沒太大感覺，當痰氣很重了引發痰飲癥了，如腹水了，象這種情況感覺病重了。但在心肺部位，稍見一點痰飲，馬上就病，因為痰是陰濁之氣，而在清輕之 地，只要一到達輕清之地，必然發生劇烈戰爭，所以人為什幺經常有咳嗽的疾病？要注意咳嗽不是病，這是人身體正常的生化反應，也就是人身體正常的自我保護機 制的啟動，要把東西雜物咳出去。一旦碰到痰及咳嗽的問題，特別是現在的小孩子，家長嚇的了不得了，喝止咳糖漿，消炎，說什幺別發展成肺炎心肌炎，用止咳藥 后人不咳了，問題又出來了，這個止咳藥是干什幺的？都是一些滋陰之品，就是清潤滋陰之品，這樣使身體正氣向外化生慢，從而不能推動痰外出，所以，咳嗽減輕 了，而身體的痰氣越來越重了，人到最后變成很重的疾病，這些全部是誤區。 因此去痰是非常重要的一個手段，所有中風病患都有痰涎擁塞的情形，因此這去痰的藥就變得非常重要， 中風的病人一般喉中有痰在那憋著，如電視劇<<神醫喜來樂>>中黃太醫到最后是犯了中風病，而喜來樂多年前就看出來了，因為喜來樂在坐牢的時候，王太醫寫了一幅字，喜來樂一看字之后，就說他多年后便會發生中風，后來果然中風了，在那一口痰在喉中吐不出去，他就差一點憋死了，喜來樂是如何治的？他用的捻子，過去的油與現在的油不同，現在是煤油，清朝時一般是植物油或動物油，里面有火芯然后點著以照明，除了油燈外還有蠟燭，這個油捻子，就是用筷子上綁棉花，用熱油，在痰盛時通過嘴里面然后點進喉中，馬上這痰就化出來，這是救急之癥，喜來樂用的是這個辦法。這個癥是特別厲害的。現在的人條件好了，吃的脂肪類的東西多，這是屬于一條。第二條來說這些脂肪類的東西又是喂抗生素激素等等這些人工添加飼料而養起來的肉，毒氣比較足；第三條來說現在的人條件好了，人懶于運動，身體氣血而不足，造成了垃圾堆積，這是第三條。除此外是生活不規律造成人體的氣血損傷形成了這個痰涎之癥，現在痰涎之癥的人多， 從這些中風癥，中風的增多就可以看出來了。并且這個痰涎之癥，很多的精神病，就是精神上有問題，基本都與痰有關系，我們俗語就是稱為痰迷心竅，痰把心竅迷 了，人就變傻了變呆了，人就神精病了。這就叫做無痰不作怪。會治療痰癥，很多的疾病都可以會治療，同時，在看這些癌癥的問題，癌癥基本上都伴隨著痰癥，因 為痰飲之氣是形成癌的環境。能夠去其痰，然后人的身體內部的這些病變就沒辦法生存，病也就相對好治。因此，去痰的藥變的非常重要。 一般去痰藥既緩又不強，緊急時緩不濟急（一般的去痰藥不能救這個急癥），所以才有此控涎丹的出現。 舉凡去膠痰我們須要使用皂莢丸之外（皂莢丸是出自《金匱》里面，主要治肺癰，皂莢丸就是一味皂莢，后配的棗泥，然后做成的丸，這個東西特別的辛辣，這一個走竄性比較強這個東西在以前我也配過，好多年都沒配過這樣的藥了，吃兩粒黃豆大小一樣的一點點，馬上就感覺有什幺東西往上催。這是皂莢丸），其它都可以使用此方來去痰（就是說去膠痰要用皂莢丸。而對其它的一些痰的急癥，都可以用其控涎丹去治療），記住，當病人須要去痰時就必須立刻下藥，不可徘徊猶豫在街頭，如果病患已經失去元氣，再使用它就來不及了。 服用方法 : 早晚飯后30粒 . 服藥期間忌食生冷食物 . 就是屬于這樣的道理，當邪氣盛的時候，要當機立斷該下藥就下藥。 目前社會怎幺說呢？不適合于中醫的生存，這樣的事情太多了，西醫治死一萬，一點事也沒有，中醫治死一個人，這馬上是非就全都出來了，這都是現實，比如說此 病已不可治，而只在于最后一擊，或十棗湯或控涎丹或其它的峻猛之藥，只在于最后一擊了，你說這病人在你面前時，你說要救還是不要救，這病人基本上來說就是達到九死一生了，而如果死在醫院里，病人的家屬還高興的向醫院里面送錢，一分錢都不會少，如果讓中醫治，你可能除了搭上藥錢之外還要陪著住進監獄。這就是中醫目前的癥狀，所以說這樣的很多事情都是不可說，這一個大醫精誠，藥王孫思邈的這個大醫精誠，這個真正說能做到大醫精誠之人絕對不是一般人，至少來說，要達到菩薩的境界，也就是說我看普天之下沒有一個人能做到大醫精誠，包括我在內，不要在口頭上沒事說要求別人去大醫精誠。根本來說這種境界很難達到，這都是能達到菩薩的境界才能達到大醫精誠。只要來說，在其良心上能對得起自己對得起病患，盡量能保就保，能守就守，該下手時該治也要去治，但同時，也要擇有緣去治。這里面的東西太多了。好，今天又發了一點感慨。 這是控涎丹的用法，基本上很多方劑很多的病情都能用到它，特別是針對一些精神病變的疾病，用這個控涎丹的效果是很好的。但用控涎丹時要注意另外一條，此藥不能久用，待其邪實之實要當機立斷，一次就中目標，然后要注意身體氣機的流通，去養護人的精氣，再視其實，然后再用。就是擇其實，視其機，關鍵是把握住這機。如果來說病人此時病實是病實，元氣大虧了，病人的邪氣也催出來一點，但正氣已經不堪一擊了，馬上就會傷人的性命，很快的。如果正氣還可以，邪氣同時比較實，要是不敢用控涎丹去其邪，這就是養虎為患。然后邪氣會一點一點的增多，就會把正氣吞噬掉，當你再想用時已經來不及了。所以守住其機，這是中醫里面很困難的事情，包括平時治的時候，藥用到什幺部位，守方守到什幺時候，什幺時間該停藥，這全是機，這些都是很困難的，這東西只要學員自己臨床學習觀察，慢慢的才能體會到。好，這一節課就先講到這里，休息一下。