作者：美赫巴巴 對于大多數人，盛行于各宗教的外部儀式教規，是通往上帝和神性的公認途徑，并被視作不可缺少。然而，它們既不重要也不必要，雖然有時候，不可避免地，為適應人性弱點，大師們許可或制定儀式教規。實踐它們也可能會帶來益處，但僅僅在大師規定的時期并讓之生效的背景中。儀式教規沒有永恒的價值，也沒有永久的約束力。它們過去不是根本的或不可缺的，現在不是根本的或不可缺的，將來也不是根本的或不可缺的。 以與大齋節有關的嚴格戒律和齋戒為例。毋庸置疑，它們服務于某種靈性目的。但看待此事的一種方式是，將之視為在食物和水貧乏的地區，對食物和水的某種強行配給，這種控制對社會利益是必要的。沒必要把先知的指示轉變成僵化而永恒的戒律。在其產生的背景中，它們服務了物質和靈性之雙重目的。不能將之視為在一切時間和一切地方都絕對必要。這也同樣適用于其他先知或大師所制定的其它任何戒律。 大師們有時候遵循包括祈禱在內的外部戒律，并且樹立起謙卑好學的榜樣。因此穆罕默德扮演了受教于加白列的角色。從而獲得兩樣東西。首先，他給世人樹立了虛心好學的榜樣；其次，他喚醒了加白列身上的導師。沒有哪個導師僅僅滿足于外部的戒律。他們常常通過榜樣及教導，制定出祈禱文，作為通向上帝和神性的內在途徑。 是什么構成了祈禱文的實質？有很多出自各種文化背景的對神的祈禱文，流行于愛神者中間。有些祈禱文無不含有向神提要求的因素，要么是物質的，要么是靈性的。事實上，神無比仁慈慷慨，即使不向他索要，他所給予的總是遠遠超過愛者能接收的。他比他們更深地了解其真正需要。因此向神提要求是多余的。這常常玷污了祈禱文試圖表現的內在之愛和崇拜。 對主的理想祈禱文，乃是對其存在的自發贊美，僅此而已。你贊美他，不是為了討價還價，而是本著忘我欣賞的精神——在對上帝實質的欣賞中忘記自我。你贊美他，因為他值得贊美。你的贊美乃是對其真正存在——無限光明，無限能力和無限喜悅——的一種自發欣賞回應。去制定一個標準禱文，奉為一切時間一切民族的一種理想，這種企圖是徒勞無用的。全能者的光榮超越一切的人類認識，拒斥一切的言辭表述。在其無限廣大中，它永遠清鮮，自行更新，從不枯萎。從不會為哪怕最好的贊美所限制。 一切的贊美祈禱都伸向神性之永恒真理，僅僅為把祈禱者融入沉默無盡的敬仰中。如果對上主的理想祈禱，只是意味著某個固定程式，那么對它的追求則是白費力氣。一切的祈禱文都最終把靈魂帶入甜美景仰之越來越深的沉默中；一切的程式都被融合并化入對神圣真理的統一直接的欣賞認知中。試圖伸向不可測量處的那，本身變得不可被任何固定標準所衡量。 祈禱文的儀式化及重復表現，不會也不能正當地表現祈禱文的內核精華——對永恒至愛的景仰篤愛。企圖標準化祈禱文，等于玷污其內在美。 如果你懷著利益某人的動機去祈禱，你的祈禱實際上會給他和你本人都帶來好處。有的人為那些加害過他們的人的靈性利益祈禱。這也是在靈性上幫助別人。但是，懷有某種動機的任何祈禱，都不如不帶動機的理想祈禱。在整個宇宙的靈性全景中，沒有任何事物比自發的祈禱更為崇高。它沖出充滿欣賞喜悅的人心。是不受動機驅使的自由靈魂的自身表現。在其至高形式中，祈禱不留任何空間去容納愛者與至愛的虛幻二分。它是向個人自身存在的回歸。 田心譯自《美赫巴巴論靈性大觀之光束》》（Beams?from?Meher?Baba?on?the?Spiritual?Panorama,?1958）