作者：杰克·C·斯摩 1、 有一則訊息，至愛阿瓦塔美赫巴巴授予那些未親眼見過他，未遇見他本人的愛者！ “**你們已接受我來給予的東西**。” 巴巴用人身來的目的，是為了讓我們在心中體驗他，我們每個人其實已接受巴巴來給予的東西。正因為已接受他的愛，正因為今晚在此，我們每個人已接受他的降臨之恩——在心中體驗他的愛。 親眼見巴巴的目的，是用心愛他。有人親眼見過他，內心卻沒感受。我們每個人已接受美赫巴巴來給予的東西。我們沒有因未遇見他本人或未親眼見他而錯過，我們每個人已接受他的降臨之恩——在心中喚醒愛。我們每個人其實已經和美赫巴巴相遇。 我記得首次見澳洲的老愛者比爾·樂裴基的時候，他50年代初曾在印度達善巴巴，與他度過時光。我問他這個問題——我總這樣問見過巴巴的人——“遇見巴巴是什么感覺？”他答道：“嗯，就像在心中和他相遇。”我意識到他是對的。這是真正相遇——在心中。我們每個人已遇見美赫巴巴——通過認出他，通過愛他，通過今晚在此；此乃真正相遇。 **烏帕斯尼·馬哈拉吉說過，大多數時期（不是阿瓦塔降臨時期，而是其它歷史時期），要尋找神愛，就像在沙漠中掘水。歷經千辛萬苦，才可能找到一點潮濕，即體驗一點他的愛。但在阿瓦塔降臨時期，只須打開心杯，體驗他的愛。烏帕斯尼說，這個時期，無論你在何處，處于何種境況，你要做的就是將心杯浸在他之內，他的愛就在。獲得個人聯系的機會就在**。 一如美赫巴巴給了任何滿德里或遇見他本人者，他也給了我們每個人，同樣與他的內在關系。美赫巴巴來，不僅為了遇見他跟隨他的千萬人。他為全人類而來。我們每個人都可以跟遇見他者一樣，和他有同樣的內在關系。新人類不在未來。新人類就在此刻。體驗他大愛的機會在此時此地。 2、 我最近在默土海濱時，向吉蒂·戴維問起美赫巴巴授予的一則訊息。他曾表示，他離開肉身后，愛者會更體驗到他的臨在與愛。她說：是的，當然；他說過，每個人都會根據能力接受他的顯現。有人會體驗他25%的顯現，有人體驗50%，有人體驗75%。她說，他的顯現在此刻，而非未來某日。體驗巴巴的愛的機會是立即的——就現在——只要我們接受。 巴巴說過另一則訊息：“**我將教會你們如何在世間活動，卻又隨時和內在的我——無限存在——溝通。**”和內在的基督、神人溝通——這是他給我們的。這不是給未來的圣人；每個愛者都被給予機會，現在與他進行內在溝通，只要我們接受。可我們認為：“唉，我們沒遇見美赫巴巴！對于那些在靜修所者，那些居住美拉巴德或默土海濱者，對于那些隨他生活者，說得容易。可我必須等700年！”我們不必等下一刻。他給我們每個人內在達善他的體驗，就現在！ 我最初拜訪印度時想知道，除了親近巴巴的滿德里，其他人是怎樣的。我們了解滿德里的生活。可像我們這樣生活世間的人呢？ 他們會定期，如每周或每幾周一次見巴巴嗎？ 那些附近居民，會有規律拜訪巴巴，經常伴隨他嗎？ 他們的生活是怎樣的？ 對于巴巴摯愛的那些人，他們常與他溝通，會就生活上的每個決定與他商議。 似乎他會安排婚姻，讓夫妻不同居相伴，他會給他們找不適合的職業。他會給他們找有麻煩的、不舒適的住房。他們會有讓人心煩的孩子，等等。我想知道，現在他愛我們少了嗎？在我們日常生活所應對的困境中，他給我們的愛少了嗎？ 這個生活正是美赫巴巴來給予愛者的，因為他愛我們。我們視之為厄運，或壞羯磨，或宇宙計劃的某種失誤，我們不得不承受。**但如果我們視之為來自于他，我們將與他同在**。 3、 想象一下，你們有人去過美拉扎德的滿德里大廳，巴巴的椅子在角落。觀想巴巴坐椅子上。然后想象巴巴面前有一小塊活動屏風。屏風另一側，是我們，他的愛者。看不見巴巴，因屏風擋中間。故進入滿德里大廳見巴巴時，我們說：“巴巴，請拿掉屏風，紗簾，那把我們與您分開！我們想見您的真容顏！揭開這層隔簾吧。我們想和您一起！同樣，我們每個人在自己心中向巴巴祈禱更親近他；他接受我們的臣服。我們真誠地把愛獻給他，他接受我們。? 然后，他開始揭去屏風、一層層紗簾。他拿走驕傲，名聲，自負。他拿走健康，等等。他正拿走所有這些紗簾，我們開始抱怨！開始朝他叫嚷！我們喊：“怎么回事？我在受苦！這為何發生我身上！” 我們經歷的所有困難，是向巴巴祈禱的結果。他在做的，無非是揭去把我們與他分開的東西——即自我。這遮簾本身，屏風本身，擋住美赫巴巴和我們之間視線的，正是我們的假我。出于對我們的愛，他來揭去它——以便我們能見他。 如寶·喀邱瑞解釋的，有三類巴巴愛者。我們每個人在不同時間可歸入三類之一。 有一類巴巴愛者，巴巴召喚時，就來他這里。 第二類巴巴愛者，巴巴召喚時，不來。于是巴巴輕輕拉他的手，他來了。 然后有第三類，巴巴召喚時，沒回應。于是巴巴輕輕慈藹地拉他的手：他仍不來。接著巴巴抱起那愛者，把他放在頭頂，這下那愛者又蹬又踢巴巴，試圖下來！ 有時，同個愛者會立刻服從巴巴的召喚。其它時間則抗拒巴巴，一直蹬踢尖叫。但盡管他猛力掙扎，巴巴仍扛著他。為何？因為巴巴已接受其臣服。巴巴遵守對我們的承諾，無論我們是否配合他。他接受我們對他的渴望，對他的臣服，以便揭去把我們與他分開的紗簾。 有個優美的故事，很好地表明這點。60年代初，帕椎有巴巴命令，美拉巴德一下雨就通知他。下了一點雨。帕椎比平常閑些，就寫便條給巴巴，用詞比平時更夸張一點。他寫的大意是，由于神的恩典等等，美拉巴德下雨了。巴巴收到便條，對帕椎很生氣不悅，因為雨下在美拉巴德，而非美拉扎德。于是給帕椎捎去如下便條： **“凡你珍惜的，將被摧毀。 “凡你效勞的，將被鏟除， “你整個存在，將被粉碎。 “你將徹底毀滅。”** 帕椎接此便條，喜出望外，拿給所有人看，仿佛表示此便條是巴巴的證據，巴巴會揭去把他與巴巴分隔的紗簾。對我們中他摯愛的人，他摧毀我們珍惜的一切，鏟除我們效勞的一切，粉碎我們的整個存在。因為我們珍惜的東西，我們效勞的東西，無非是把我們與他分隔的紗簾。對我們中他摯愛的人，他粉碎我們的存在——即把我們與他分隔的紗簾。 4、 我想知道，這房間里，還有哪位未受巴巴影響？還有哪位沒經歷夠他的打磨？他竟能為我們每個人設計最刺激我們、切中核心的境況，不是很奇妙么？ 最近我正經歷一連串困難。我對埃瑞奇談起那些，他表示，當你抓著什么東西，你對那種特定狀態的執著通過受苦被切除時，自然傾向于去抓別的東西。 埃瑞奇解釋，可以說，巴巴一直用余光關注我們。他始終注意我們，但不必把注意力集中我們身上。可我們應該懂得，當事情陷入困境，當幻相之墻太滑而抓不住，那時他的愛之目光便集中我們身上。當我們無處可去，無處慰藉，世間無處避難，那時他便把全部注意力、全部的愛給我們。這時，我們若利用機會，就能體察他的愛，因為除了他，沒別處可得安慰。 有個可愛故事表明這點。埃瑞奇敘述，一次巴巴在滿德里大廳，給小批愛者施達善。那是很棒的親密活動，有音樂演出。一名年輕婦女身邊帶著嬰兒，嬰兒扭來扭去，母親很不安，試圖靜靜抱住嬰兒。巴巴示意，應讓嬰兒自由玩耍。這讓母親很高興。孩子爬向不同的人，跟他們玩。然后也爬向巴巴，跟他玩了會兒。接著往前爬。巴巴的眼睛余光瞟著嬰兒，可他仍和每個人打成一片，參與活動和音樂。那個氣氛很可愛——以至母親忘掉她的寶寶。漸漸地，嬰兒開始爬過門檻，差點摔到外頭受傷。那一刻，巴巴轉身看著嬰兒，擊掌，指示母親抱起嬰兒以免摔下去。母親跑去摟住嬰兒，孩子哭了起來，激動不安，因為被抱離他要的東西。后逐漸平靜下來，破涕而笑。 之后巴巴舉這個例子，說明他所言他的納扎（靈性視線）在我們身上的意思。他說：“**我允許你們玩，繼續走自己的路，但我不會讓你們毀掉自己。就像那個嬰兒，我允許他玩。他來找我，離開我，到處玩，但我始終注意到他。**” 同樣，我們受苦最深時，他把視線集中我們身上——他全部愛的關注。可我們覺得，此時巴巴遺棄了我們。相反，此時他讓他的愛最易獲得。倘若我們能利用機會，進入內心，便體驗之。 5、 我常好奇，滿德里對巴巴的愛有怎樣的體驗。一次，我們在美拉扎德走廊，有人在唱巴巴專輯中的一首歌。那是第一次在美拉扎德聽此歌。有一句歌詞很感人，那一刻感受著巴巴的愛，我碰巧看了下埃瑞奇，他看著我。顯然在那一刻，我們被歌詞感動，同樣體驗到巴巴的愛。后來回想，我意識到，我們所有人對他的愛的感受無二無別。它源自我們每個人的心靈內核。那是同一份愛，同一個巴巴。**只不過滿德里的情況是，他們自身更少擋在中間，因此更清晰感受他的愛。**不過那份愛的內核、中心或起點，對我們，跟對伴隨巴巴生活者，是一樣的。 巴巴曾問一名愛者，她所感受的對他的愛，從何處得到。她表示不知。巴巴隨后告訴她，是他把愛給了她，所以她能把它還給他。我們沒有能力愛美赫巴巴。純粹因為他對我們的愛，我們才可能體驗他的愛。一次我隨埃瑞奇坐在他的房間，他輕輕踢鞋，說他自感價值不如舊鞋。我想：“他在說什么呀？他只是試圖讓我感覺好些。”而后我從其他滿德里身上也發覺，他們自認為多么無價值；跟巴巴相比，自感什么都不是。我想他們只是試圖讓我感覺好些，所以表示他們無價值——什么都不是。 在印度生活幾年后，我漸漸明白，他們不光是為我才示現謙卑。他們是在表達實際體驗。似乎一個人越親近巴巴，就越認識到他的偉大和自己的微渺。阿迪過去常說，他和巴巴一起時，有種偉大感。后來他認識到，這種感覺不是來自他，而是來自巴巴。**滿德里表示自己無價值時，是誠實的表現，因為他們充分認識到巴巴的偉大。** 圣德蘭用器皿中水的比喻。水在常光下顯得很干凈。但如果你舉高對著太陽，就能看見少許雜質。由于滿德里跟巴巴親近，他們看自己時——若他們充分反思自身——與他相比，他們注意到的就是自己的不純。 一次埃瑞奇作了很好的講談，之后我對他說：“埃瑞奇，今天你真的無價值！”他微笑了。 這是真的，無論何時我們通過某人體驗巴巴的愛，是因為巴巴在那人內，而那人不在。人能想到自己最好的——可能的話——莫過于：巴巴的愛通過他體現，不是因為自己，而是不在意自己。這是滿德里有的感覺。他們了解自己的性情，知道只有巴巴能通過他們傳達他的愛。 6、 一次我坐在陵墓內。忽然注意到，這種愛的感覺似乎從心涌出，流向巴巴。很顯然，與我無關。仿佛巴巴進入我的心，從我心中拉出他自己回到墓內。巴巴在認領屬于他的東西。我心中的愛屬于他，不屬于我。我力所能及的，即盡量退一旁，不干擾這股愛流去愛。 后來我對埃瑞奇講了這個，他說：“想象你在一個窄小房間里，有兩個戀人，彼此含情脈脈。如果你走不出房間讓他們獨處，你會如何應對？你會盡可能讓開，至少盡量不去看。即便不得不看，你會盡量縮角落里，讓談情說愛繼續下去，盡量不妨礙。”所以我們力所能及的，是盡量不妨礙巴巴通過我們愛他自己。埃瑞奇接著補充：“ 當然，是我們內里的巴巴在妨礙，亦是我們內里的巴巴在讓開！” 巴巴解釋，他用一根精致的線連接每一個人，從我們的心連到他的心，他不希望那根線斷了。因此當我們繼續走自己的路，做我們想做的事，當我們違背他聽從自己的想法，他就放出線，以免線繃斷。當我們停止抗拒他，服從他，他就收緊我們。所以要愛美赫巴巴，我們能做的就是：至少可以不抗拒他的愛。他始終在召喚我們，在拉我們，我們的思想和注意力卻集中別處，在別的方向，朝向別的興趣。只要我們放下一己私欲，就能體驗他的愛。巴巴告訴我們的，只是防止我們更深陷世界深陷幻相的東西。通過避開淫欲、嗔怒、毒品、其他大師等等，他能把我們拉向他，把我們的心拉向他的心。能從我們身上引出屬于他的東西。他借助痛苦，切除我們的執著。如果我們能接受他給的這些困難，將被拉近他。若認為噩夢是真的，從中醒來不容易！ 瑪妮講過陶工在轉盤上做陶壺的比喻：他用一只手捶擊陶壺外部，塑造之。而用另一只看不見的手支撐陶壺內部，以免陶壺垮塌。 類似地，我們正被生活打磨，被生活的勢力塑造。巴巴無形中在我們內心支撐我們；若不是因為他用大愛支撐我們，我們何以抵抗外部打磨？就像陶壺，若沒有內部支撐，我們會垮塌。隨著這個過程，他的雙手最終合攏，不再有我們，惟獨他留存。 7、 這不是指，我們不該關心生活責任。巴巴要我們照顧家庭、事業等等，但為了他，不為我們自己。如阿迪K.伊朗尼常指出的，當我們臣服于巴巴，把生活交給他，他便接受它，然后交回我們照顧之，為他，不為我們自己。 在所有這些繁多的分心、困難和誘惑中，我們怎能體驗巴巴的愛？正由于這繁多的分心和誘惑，我們更能體驗他的愛，他給我們更多愛，以抵消摩耶的引力。 美婼解釋得很美。她表示，巴巴說，一點點努力都意義重大，因為在我們所處的這個困難時代，誘惑是如此之大。在所謂的真理年代，人們竭力獲取靈性進步，因為那時容易愛神。在黃金年代，人們一般慈愛且順從。但現在這個卡利年代，誘惑是如此不利，我們做的每件事有更大重要性。 我感覺，正因今天的人很難忠實丈夫或妻子，很難誠實，很難避免淫欲、毒品、其他大師等等，服從巴巴如今有更大重要性，有更大意義。這是一生的機會，許多生的機會。 阿瓦塔已打開愛閘；只要打開心接受，就能接受他的愛。我們若要美赫巴巴的愛，他的臨在，他的伴隨，將體會之。有人說：“可我怎樣才能體驗巴巴的愛？我嘗試念記他，可所有這些干擾、這些困難阻礙著。”**確實，不容易，但只要我們強烈渴望他的臨在與愛，使之成為每日生活的恒常要務和關注中心，我們將體驗他的愛。這是他的承諾：若我們將巴巴從生活一隅——僅方便時在那里愛他念記他——帶出，將他置于生活中心，我們將體驗他。如果生活的每個決定皆取決于我們與他的關系，盡力取悅他超過其它一切，我們將體驗他的愛**。 我們每個人都喜歡和待我們友善者做伴。這很自然，不是嗎？當有人關心我們，我們就喜歡在那人身邊。巴巴亦無不同。任何人念記他，他念記，任何人愛他，他愛那人。我們越想伴隨他，服從他，取悅他——他越想和我們一起。很自然，我們想和愛我們者一起，同樣，美赫巴巴想和愛他者一起。如果我們生活的首要關注是體驗他的愛，他的伴隨，我們將體驗他的愛與伴隨。這是他對我們的承諾。 瑪妮講了這個故事：摘自顧麥的日記（顧麥是大阿迪母親）。1920年代初，巴巴保持沉默之前，他和滿德里在奎塔（當時印度北部），居住高荷醫生父母的一座兩層樓房。有內部電話連通底樓和二樓。一次顧麥走過電話旁，聽到鈴響；是巴巴。 她說：“哦巴巴，是您！” 巴巴在樓上說：“你看見我了？” 她說：“沒。” “可你能聽見我？” “是的。” 巴巴說：“**記住，只要始終與我保持連接，即使你可能看不見我，你將始終與我溝通；我將始終與你同在**。” 瑪妮讀到此故事時，意識到，這是給今天我們的訊息。我們用肉眼可能看不見巴巴，但只要我們保持連接他，我們將與他同在，并體會他的愛。若心靈“電話”連接其他人，若它忙于和其他人對話，那么自然，就無法“聽到”他，因此我們必須保持心靈開放，始終連接他。 8、 當美赫巴巴說“別擔心，要快樂”，不是指“在世間別擔心，要快樂”。在世間沒有幸福。他是指“在我的愛里別擔心，要快樂”。**埃瑞奇解釋，巴巴說“別擔心，要快樂”時，這是他的極樂、他的喜樂之保證。這是他把他的幸福給我們的過程。** 當巴巴說“我愛你們，要愛我”，這是他把他的愛給我們的過程。如果我們要世界，那么我們將追逐世界。但誰在世界上找到過幸福？這不意味著，我們活在世間時不能快樂，但只有我們建立與他的內在聯系，才能做到快樂。如果我們使巴巴成為生活的首要主題，就能快樂地活在世間。因我們的幸福之源不依賴于世事按我們的愿望發生；它將來自他的愛流在我們內心的不斷增加。 我稱的“世界”是指：使一個人的認同感、自我價值感，依賴于他人的意見，依靠事業上的成功，或擁有幸福的婚姻等等，依靠任何外在事物，對照于在內心依靠美赫巴巴的愛。 美赫巴巴說，他愛我們。我最近在默土海濱時，把一位滿德里的愛轉達給那里的一名巴巴愛者。她很快樂聽到這個。我能看出，在靜思那則訊息時，她的心融化了。這是巴巴通過那名滿德里，對她的愛的外在確證。當然，每當巴巴擁抱某人，說他多么愛那人，愛者的心便淹沒于斯。 聽到這個，自然，一個人心里可能會想：“對于遇見巴巴者，或從滿德里接到愛訊者，那很不錯，可我呢？”美赫巴巴一直告訴我們：“我愛你們，你們是我的。”他常對我們這樣說。他的大愛擁抱是為所有人。他的雙臂始終張開，等著我們走向他。但這需要由我們邁步走向他。 他們過去常說起佛陀，他的開示很熟悉；以前聽過這些話。可當它來自佛陀，就有新意義新生命。美赫巴巴授予的神愛我們的訊息不是新的。他在往昔降臨中，已說過。美赫巴巴來給我們的，是實際體驗這些言語，體驗神愛。 我們皆在他的愛洋內。只要我們能讓心杯打開，體驗他的愛！但是，由于數百萬世的習慣，我們反而追逐影子，忽視他的光。 想想，當您陷入愛河時發生的，或欲望被滿足所實現的，想想任何使你極度快樂的情形。那種幸福經驗，那種愛的洋溢是主觀體驗。那是從內在感受的感覺，盡管某外部事件引發該感覺。 當你愛上某人，你向那人表達感情，而那人回饋你的愛時，你感到喜樂。所發生的是，我們將內在體驗向外投射給世界。當它回來，反射明顯時，我們體驗到那份愛回到我們，就很快樂。我們感到被愛。 不過，只有愛的對象心情好，回應我們愛的感情時，這才發生。我們都知道單戀的痛苦。 我們知道，我們真心喜愛某人而被拒絕的感覺。只要我們在內心直接轉向巴巴，就可以感到愛成為一種即刻體驗。我們可在自己內心深處與至愛直接溝通，而非從他人心中尋求愛的反射。 那樣我們能給予愛，而非通過與世界的關系向外期待愛與幸福。我們所做的，是向外求，而不是由內而發。弗蘭西斯·布拉巴贊說：“沒有比期待更糟糕的了。”最痛苦的莫過于從自身存在之外尋求愛。 美赫巴巴是來讓我們直接體驗他的愛的。我們所體驗對孩子、父母、配偶等等的愛，就像一小滴愛。我們在世間感受的每個愛與幸福體會，皆是一點點愛。美赫巴巴的愛是愛之海洋，其中容納了所有可能的愛滴。若我們打開心，內在轉向他，就可體驗純愛。這不是給未來的東西。新人類在此刻。 9、 （有聽眾問起“感覺巴巴的愛來來去去”，答復如下：） 人們第一次去見巴巴時，每個人都說，他和巴巴處于“蜜月”。當然，這意味著，該體驗很快會過去。那是蜜月的本質。我的看法是，和巴巴的“蜜月”不一定結束。頭腦會說：“哦，它即將結束”，或者有時受他人影響，他們告訴我們：“你無法一直感到巴巴的愛，你必須面對生活……”正因為這點，蜜月似乎結束了。 這不是指，靈魂的這個愛之游戲中沒有起伏。我愿分享一些寶曾說的話，或許可以回答你的問題。寶表示，確實巴巴的愛似乎有時在有時不在。它離開了。似乎很短暫。有時候的情況是，當我們體驗他的愛時，對他的愛的渴望增加了。我們體驗到他的一點點愛，它使我們想要更多他的愛。對他的愛的容量增加了，渴望亦增加了。不再滿足于同樣量的愛，想要更多。看起來好像他的愛走了，可他的愛仍與我們同在。發生的情況是，我們的心杯擴大了，因此對照先前的經驗，它現在似乎空了。 （聽眾又問起“對他的愛的體驗變化不定”，答復如下：） 埃瑞奇曾解釋，愛的本性就像海洋中涌現的波浪。同樣，我們的情緒、欲望與感覺波浪涌現內在，然后衰退消失。有那種混合，那種融化，有段時間我們體驗著他的愛。之后對世界的執著感重新抬頭。所以雖然我們盡最大努力念記他，安住他內，我們仍會分心。各種事發生，各種情形發生，又有一波焦慮和對世界、對貪、淫、嗔的執著感。我們應當知道，一如波浪涌現，它亦會減退，最終愛在那里。你有時融入他的愛，有時處于焦慮狀態的經驗，充分說明了愛的本性。 美婼曾經說，她遺憾沒有和巴巴度過足夠時間。有誰和巴巴度過的時間多于美婼？而她遺憾未和他度過足夠時間。因此你所描述的是，體驗他的愛，處于他的愛里，然而更渴望他，對他仍不滿足。這就是愛的本性。一個人越體驗愛，就越渴望愛，直到最終被吞噬，只有至愛留下。 最后，我愿重復講一遍今晚聚會之初說的巴巴訊息。 “**你們已接受我來給予的東西**。” 作者：杰克C.斯摩 時間地點：1983年，在美國馬里蘭州貝塞斯達的聚會上的談話 石灰譯自《喚醒者》雜志 1984年 NO.24 Experiencing Meher Baba's Love From a talk by Jack C. Small, given at Bethesda, MD, 1983.