一個人開始靈性旅行時，可行的道路有很多。主要的幾個道路被稱作 “禪那瑪伽”（Dnyana?Marga）或知識之道； “羯磨瑪伽”（Karma?Marga）或行動之道； “巴克提瑪伽”（Bhakti?Marga）或奉愛之道； “瑜伽瑪伽”（Yoya?Marga）或身心修練之道。 每一條道路都可能作為一個常規，被本分地或不加思索地遵循；但它也可能成為求道者的整個存在的焦點，從而轉化成一條活的展現道路。 …… 瑜伽瑪伽，或者說身心修練之道，通過展現求道者的內在的真知道路（Irfan），也能夠給求道者帶來徹底的轉化。為了獲得對心和身的控制，世俗人經常采用這些瑜伽訓練和苦行，以達到他所渴求的目的。 有三個主要的瑜伽體系： （1）哈達瑜伽（Hatha?Yoga）——苦行和身體苦修； （2）勝王瑜伽（Raja?Yuga）——通過抵制所有的欲望，達到心理上的自我克制； （3）呼吸控制瑜伽（Pranayama）——它是肯定型的體系，包括喚醒空達里尼（Kundalini）和次第上升的靜心訓練。 這些不同的瑜伽體系的共同特點是，它們都強調身體（或者說意識的載體）的凈化與準備，而不是直接涉及意識本身的前進。瑜伽的作用類似于外科醫生的作用——切除影響身體內部器官的功能的病疾。 在這些瑜伽體系中，哈達瑜伽最為膚淺。自我強加的苦修，在某種意義上，意味著向神或向某個成道的大師施加壓力，以便獲得能力或成道。這是一種討價還價，進行苦修乃別有用心。它幾乎不能叫做自我犧牲，因為在表面上拒絕某些東西，是為了得到另外的東西。它說到底只不過是聰明的自私。 正如愛一樣，靈性是絕不能靠任何的強制而獲得的。一個人若是用這種方式獲取靈性成就，他只能給自己帶來傷害而非靈性利益，導致能力的限制而非擴展。總之，他將得到的東西，正好與他所追求的相反。 通過抵制一切欲望進行自我心理克制的瑜伽（勝王瑜伽），其方法主要是否定型的。它在于集中精力去擺脫折磨頭腦的一切的好的和壞的欲望。一個人通過這個方法，努力避開一切的想要和欲望。這本身乃是一種欲望形式，因為它想要一種無所欲求的狀態。不過，如果按照這個瑜伽形式修持到極限，它則能夠帶來欲望的自我結構的主觀型消滅（subjective?annihilation?of?the?ego-structure?of?desires）。 由呼吸練習（Pranayama）構成的肯定型的瑜伽體系，能夠帶來對生命力(prana)的越來越大的控制。它還包括了喚醒空達里尼，或者說人類的潛在的靈性能力；并由次第上升的靜心練習所輔助。但是在這個瑜伽里，如果求道者誤用他的被喚醒的神秘能力，他就有“墮落”和在靈性上后退的危險。如果在他沒有充分的靈性準備之前，這些能力被喚醒，那么上述的誤用是不可避免的。 因此，特別建議求道者**不要**在沒有大師直接指導的情況下，采用這個肯定型的瑜伽體系。如果在大師的正確指導下，空達里尼被喚醒，這則能夠把求道者帶到第四層面的神秘Riddhi-Siddhi能力，后面將談及這一點。 無論如何，通過肯定型瑜伽體系的呼吸練習（Pranayama）所可能獲得的最高成就，是第五層面的客觀型覺照或半覺照（objective?or?semi-illumination）。 第五和第六之真知層面都是覺照狀態，但它們可能是主觀的，也可能是客觀的，這取決于獲得覺照的途徑。肯定型的瑜伽體系帶來第五層面的客觀型覺照，但這種客觀型覺照只能被稱作“半覺照”，因為這里神被體驗為**外在\*\*\*\*的**，所以對他的“見”是被遮掩的或模糊的。 相比之下，主觀型的（或者說完全的）覺照是通過內在的愛之道而獲得的，這帶來奉愛、知識和行動的融合。這種第五和第六層面的主觀型覺照，絕對不含絲毫的模糊成分，因為這里神被體驗為**內在的**。在某種意義上，相對于客觀的領域，神離主觀的領域更近，雖然在終極上他包括了二者，并且超越了二者。 田心譯自《聽著，人類》(Listen?Humanity?by?Meher?Baba,1957)。標題為譯者所加。