## 子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” “宗廟饗之”，宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇；饗，祭祀。 “子孫保之”，保，維持原狀，使不消失或減弱的意思。 “故天之生物必因其材而篤焉”，材，材質；篤，厚；“天之生物”，即天生萬物之意。 “栽者培之，傾者覆之”，栽，種植；培，培養；傾，傾斜。朱熹注：“氣至而滋息為培。氣反而游散則覆。”意即氣到來而繁殖為培，氣返而游離散逸為覆。朱子并沒有直接給出“覆”的含義。關于“傾者覆之”，對“覆”的理解主要以“覆亡”為主，如《傅佩榮譯解大學中庸》中解釋“覆”即為覆亡之意，并以“覆”引申人們“自作孽不可活”；李春堯在《大學·中庸》注：覆，推到。還有一些觀點，如愛新覺羅·毓鋆注：“‘傾者覆之’，積弱扶貧，天有好生之德，傾者應扶之，方為生生之德。”——《毓老師說中庸》，顯然愛新覺羅·毓鋆認為此處的“覆”同“扶”；南懷瑾注：“那個歪著來插的，你要把它泥土上面的這個營養肥料要把它覆蓋住，它里頭才長出來。”南懷瑾認為“覆”即覆蓋之意。筆者認為，“覆”在此處可理解為“覆庇”，有保護，庇護之意，聯系上一句“故天之生物必因其材而篤焉”，并非所有的材都是棟梁之材，所以才“因其材而篤焉”，對于“傾者”應該呵護。如《詩·大雅·生民》中有“誕置之寒冰，鳥覆翼之。”意即把它放置在寒冰上，鳥兒用翅膀保護它，這里的“覆”即“覆庇”之意。 “詩”，指《詩·大雅·假樂》，假，通“嘉”，贊美的意思。 “嘉樂君子”，嘉，贊美；樂，喜愛，快樂。 “憲憲令德”，憲，朱熹注：“憲，當依詩作顯。”，顯顯，指彰顯光明的樣子；令德，美德。 “宜民宜人”，宜，適宜；民，庶民；人，在位的貴族或賢臣。 “自天申之”，申，重復，一再。 “必受命”，朱熹注：“受命者，受天命為天子也。”，即必定會承受天命。 第十七章翻譯成白話文如下： **孔子說：“舜是大孝的人啊！德行貴為圣人，尊貴為天子，富裕到擁有四海之內的一切。有宗廟祭祀他，子孫都保持他的功業。所以，德行偉大的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的厚祿，必定得到他應得的聲名，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能栽培的培育它，傾斜的保護它。《詩經》說：‘高尚快樂的君子，彰顯光明美好的德行，讓人民適宜讓賢臣適宜，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，上天一再把福祿賜予他。’所以，德行偉大的人必定會承受天命。”** 本章以“大德者必受命”，闡述了中庸之道的功用。正因為舜修成了中庸之道，因此，舜“德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之”。 通過四個“必”：必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽，探討了大德的要求。 “天之生物必因其材而篤焉”，天生萬物，要因材而厚愛之。《論語·先進篇》中“公西華曰：‘由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’”這句話的意思是“公西華問孔子，子路問您，說我聽到了一種正確的主張，我可以踐行嗎？您說，有父親兄長在，怎么能聽到就去做呢？冉有也問同樣的問題，您卻說，聽到了就去做，我很困惑，請問這是為什么呢？孔子說，冉有做事猶豫不決，因此，要他做事果斷，子路做事魯莽，因此，要他三思后行。”這就是典型的因材施教，因材施教是教學中主要的方法之一。 最后，再次強調了中庸之道的功用，如果踐行中庸之道，必定會承受天命，得到上天賜予的福祿。