## 哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（shai），尊賢之等，禮所生也。（在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。）故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。” “文武之政”，文，指周文王；武，指周武王。 “布在方策”，布，記載；方，指木板；策，指竹簡；方策指簡牘。鄭玄注：“方，版也。策，簡也。” “其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，舉，行動，施行；息：停止，停息。“人存政舉，人亡政息”這是典型的人治，中國歷代的政治采用人治，因此，老百姓也一直在盼著明君，法治才是根本。 “人道敏政，地道敏樹”，敏，敏捷，迅速，在此做動詞用。關于“天道、地道、人道”，《易經》謙卦的彖辭中有：“天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”意即天道剛健而氣下降以濟生萬物，三光垂耀而顯明也；地道卑柔而氣上行，交通于天以生萬物。天道虧損過于盈滿的而增益謙虛的；地道變動盈滿的而流入謙下的；鬼與神的道是損害盈滿的，而福佑謙讓的；人的道是厭惡滿盈的，而愛好謙退的。 “蒲盧”，蘆葦，比喻政治瞬息萬變。朱熹注：蒲盧，沈括以為蒲葦是也。以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也。言人存政舉，其易如此。 “取人以身”，取，得到。身，自身，引申為自身的修養。 “修身以道。修道以仁”，中庸開篇講“率性之謂道”，這里又提到了“修身以道”，說明“率性”不僅僅要遵循本性去修道，還要靠“修身”。 “仁者，人也，親親為大”，人，指愛人，仁者愛人；親，第一個親為動詞，親近之意，后一個為名詞，指被親近的人。意即親近自己的親人。《孟子·告子下》曰“親親，仁也。”《孟子·離婁上》曰“仁之實，事親是也。”《禮記·祭義》中有“立愛自親始。” “親親之殺，尊賢之等”，殺，音shai，等次，差別；等，等級的意思。 “在下位，不獲乎上，民不可得而治矣”，朱熹注：鄭氏（鄭玄）曰：“此句在下，誤重在此。”這一句和本章第五節重復。 “不可以不知天”，天，天命，中庸開篇“天命之謂性”。 這一段翻譯成白話文如下： **魯哀公向孔子詢問政治。孔子說：“周文王和周武王的政治，記錄在簡牘上了。當他們在世的時候，他們的政策得以施行，當他們去世了以后，他們的政策就停息了。賢人為政，政事迅速推行，在肥沃的土地種樹，樹木成長很快。所謂政治，就像生長很快的蘆葦一樣。因此，處理好政事關鍵在于人才。選拔人才要看他自身的修養。修養自身在于遵循中庸之道，遵循中庸之道以仁為本。仁就是愛人，就是親近自己的親人。義就是適宜，最重要的是尊重賢人。愛護自己的親人要有度，尊重賢人要有等級之分，這樣禮就產生了。（身居下位，沒有獲得上級的了解，上級不了解民意則治理不好。）因此，君子不能不修養自身，想著要修養自身，就不能不侍奉父母親人。想著侍奉父母親人，不能不了解人性。想著了解人性，不能不了解天命。”** ## 天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。子曰：好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。 “昆弟”，昆，兄。 “天下之達道”，達，通行的，共同的。朱熹注：達道者，天下古今所共由之路，即書所謂五典，孟子所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”是也。 “所以行之者”，所，道理、方法；所以，用以，用來。 “一也”，一致的意思。 這一段翻譯成白話文如下： **天下人共同要走的路有五條，用以實行這五條路的有三種，這三種是：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這五條，是天下共同要走的路。智慧、仁愛、勇敢這三者，天下共同的道德標準。用來踐行的就一個原則。有的人天生就知道了，有的人通過學習才能明白，有的人經歷了困難才能明白。等到他們明白了，所知道的都是一樣的。有的人心安理得地去做，有的人為了利益而做，有的人被迫勉強去做，等到他們成功了，所成就的都是一樣的。孔子說：愛好學習就接近智慧了，努力實踐就接近仁德了，知道羞恥就接近勇敢了。知道了這三點，就知道用什么樣的方法修養自身，知道用什么樣的方法修養自身，就知道用什么樣的方法管理別人，知道用什么樣的方法管理別人，就知道用什么樣的方法治理天下和國家了。** ## 凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。 “凡為天下國家有九經”，為，治理，《小爾雅》注：為，治也；經，準則。 “體群臣”，體，指設身處地為人著想，如體恤，朱熹注：體，謂設以身處其地而察其心也。 “子庶民”，朱熹注：子，如父母之愛其子也。意即像父母愛護兒子一樣。 “來百工”，來，招來，勸勉。百工，指手藝人。 “柔遠人”，柔，安撫或平息，尤其通過讓步，懷柔。朱熹注：柔遠人，所謂無忘賓旅者也。意即不忘安撫賓客。 “懷諸侯”，懷，安撫。 “諸父昆弟不怨”，諸父，叔伯；昆弟，堂兄弟。 “則不眩”，眩，昏眩，迷亂。 “士之報禮重”，報禮，報答之禮；重，尊重； “百姓勸”，勸，勤勉，努力。 這一段翻譯成白話文如下： **凡是治理天下國家者有九條準則，即：修養自身，尊重賢人，愛護親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招徠工匠，懷柔遠方的人，安撫諸侯。修養自身，就能建立正道。尊重賢人，遇事則不困惑。愛護親人，那么叔伯堂兄弟不抱怨。敬重大臣，遇事就不會迷亂。體恤群臣，群臣會感恩圖報并尊重君上。愛民如子，百姓會勤勉地工作。招徠百工，財物就會充足。懷柔遠方的人，四方的人就會歸順。安撫諸侯，天下人就會敬畏。** ## 齊（zhai）明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。 “齊明盛服”，齊，音（zhai），通“齋”，齋戒；明，潔凈的明衣；盛服，盛裝。 “非禮不動”，《論語·顏淵》中孔子回答顏淵問仁時，提到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” 。 “去讒遠色”，讒，讒言；色，美色。 “賤貨而貴德”，賤，輕視；貴，尊重。 “勸賢也”，勸，勸化，感化。 “尊其位，重其祿”，尊，敬重；重，增加。 “官盛任使”，朱熹注：官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也，蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。意即官員眾多，足以使用。 “忠信重祿”，朱熹注：忠信重祿，謂待之誠而養之厚，蓋以身體之，而知其所賴乎上者如此也。意即對下級要忠信并賜以厚祿。 “時使薄斂”，時，適時；使，使喚；斂，征收。《論語·學而》：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”“使民以時”意即執政者要按照農時使用民力。 “日省月試，既稟稱事”，省，省察；試，考核；既稟，餼稟，稟，賜谷，官府給予的糧食；稱事，稱，符合，事，職位。 “嘉善而矜不能”，《論語·子張》中有“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，嘉，嘉獎；矜，同情。 “繼絕世”，繼，延續。 “舉廢國”，舉，興辦，振興。 “治亂持危”，持，扶持。 “朝聘以時”，即朝聘要按照一定的時間。朱熹注：朝，謂諸侯見于天子。聘，謂諸侯使大夫來獻。王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。 “厚往而薄來”意即賞賜要厚，納貢要薄。朱熹注：厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄。 這一段翻譯成白話文如下： **齋戒凈心，衣冠整齊，不做不符合禮儀的事，可用來修養自身。排除讒言，遠離女色，輕視財物，尊重德行，可用來感化賢人。敬重他的職位，增加他的俸祿，了解其所好和所惡，可用以感化愛護親近的人。官員眾多，任其派遣，可用來感化大臣。對下級要忠誠守信并增加俸祿，可用來感化基層官員。適時地征用民力，減輕百姓的賦稅，可用來感化百姓。經常考察工作，每月考核，按照業績發放薪水，可用來感化工匠。歡送離去的，歡迎歸來的，嘉獎有善行的人，同情能力不足的人，可以懷柔遠來的人。延續已斷的家庭世系，振興廢置的國家，治理內亂，扶持危局，按時舉行朝聘之禮，賞賜要厚，納貢要薄，可用以招撫諸侯。** ## 凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲（jia）。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。 “一也”，一，指誠。朱熹注：一者，誠也。一有不誠，則是九者皆為虛文矣，此九經之實也。 “豫則立，不豫則廢”，豫，同預。 “言前定，則不跲”，跲，音jia，絆倒。 “則不疚”，疚，指慚愧。 “道前定，則不窮”，道，為人處世之道；窮：受阻； “民不可得而治矣”意即沒有做到下情上達，沒有了解民意，就不能治理。 “不勉而中”，中，音zhòng，指合乎節度。 這一段翻譯成白話文如下： **凡是治理天下國家者有九條準則，用以實行的方法只有一個字“誠”。任何事情，事先準備，就可以辦成，事先沒準備，就會失敗。說話先有定案，就不會磕磕絆絆。做事先有方案，則不會遭遇困難。行動前有準備，則不會后悔。事先確定為人處世之道，則應變無窮。身居下位，沒有獲得上級的了解，上級不了解民意則治理不好。獲得上級的了解有一定的方法，如果不能得到朋友的信任，就得不到上級的信任。獲得朋友的信任有一定的方法，不孝順雙親，就得不到朋友的信任。孝順雙親有一定的方法，反省自身不夠真誠，就不能孝順父母。真誠反省自身是有方法的，如果不明白什么是善，就不能夠使自身真誠了。真誠是上天的原則。讓自己真誠，是做人的原則。真誠就是不勉強、很自然地能做到合乎節度，不用思考，靠靈感頓悟，從容自在合乎正道，這就是圣人啊。做到真誠的人，就是選擇善行而堅持下去。** ## 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 “篤行之”，篤，一心一意。 “有弗學”，弗，不。 “弗措也”，措，棄置，終止。 這一段翻譯成白話文如下： **要廣泛地學習，詳細地詢問，周密地思考，明確地辨別，切實地實行。有一些沒學到的知識，學了還沒有學會，不能放手；有一些沒問的知識，問了沒有懂，不能放手；有一些沒想通的知識，想了沒有想通，不能放手；有一些沒辨別的知識，辨別了沒有明確，不能放手；有一些沒實行的，實行了沒有成效，不能放手。別人一次就能做到的，我用一百次；別人用十次能做到的，我用一千次。如果真能夠這樣做，雖然愚笨一定變得聰明，雖然柔弱一定可以堅強。** 本章內容比較多，分為六個部分。第一部分，主要通過“文武之政”的“人存政舉，人亡政息”，得出一個結論。就是“為政在人”，這就是典型的人治思想。接著通過介紹選取賢人的辦法，介紹了什么樣的人才算是賢人，怎么樣才能做到賢人。第二部分，講述了“知、仁、勇”是三個修身的法寶。第三部分，講述了治理國家有九經，分別為修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民也、來百工、柔遠人、懷諸侯。第四部分，講述了如何做到九經。第五部分得出一個結論，“凡為天下國家有九經，所以行之者一也。”一就是誠。燒香拜佛，也是一個字“誠”，心誠則靈。誠就如學佛時的修定，如果有菩提心，心無所住，一切空靈，就能達到開悟的境界。這一部分講的是修養內圣之道，那么如何修養呢？于是引出了下面的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”也就是第六部分的內容。要修道內圣的境界，就要博學，光博學也不行，還要考究，就是審問之，還要思考，仔細地研究，就是慎思之，思考的過程還要琢磨對與不對，也就是明辨之，最后明確了方向，就要切實地執行，也就是篤行之。在修道的過程中，覺得自己很笨，不如別人，這里也給出了方法，別人一次可以明白的，我來一百次次，別人十次明白的，我來一千次，總能成功。