## 子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。” “達孝矣乎”，達孝，天下人都認為孝順。朱熹注：達，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言達尊也。顧炎武《日知錄·達孝》：“達孝者，達於上下，達於幽明，所謂孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通者也”。 “善繼人之志，善述人之事者也”，人，在這里指先人；繼，繼承；述，延續， “春秋”，指祭祀的春秋二季。 “薦其時食”，薦，進獻，祭獻；時，四時，應時，《說文》：時,四時也。 “所以序昭穆也”，所，道理，方法，用途。朱熹注：左為昭，右為穆，而子孫亦以為序。宗廟中排列的方式是始祖居中，然后是左昭右穆，父為昭，子為穆。 “序爵”，序，依次序排列，如《詩·大雅·行葦》：序賓以賢，意即按照賢德確定賓客的次序；爵，古代有公、侯、伯、子、男五種爵位。序爵即按爵位排列次序。 “序事”，事，指職事。 “旅酬下為上”，旅，眾人；酬，酬勸，勸酒。朱熹注：旅，眾也。酬，導飲也。旅酬之禮，賓弟子、兄弟之子各舉觶于其長而眾相酬，意即眾人舉杯勸酒。 “所以逮賤也”，逮，及，到；賤。身份卑微者。朱熹注：蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。意即祭祀的時候，以有事做為榮，身份卑微的人也可以表達敬意。 “燕毛所以序齒也”，燕毛，燕，同宴；毛，毛發；齒，年齡。朱熹注：燕毛，祭畢而燕，則以毛發之色別長幼，為坐次也。齒，年數也。意即祭祀完畢要舉行宴會，根據頭發的顏色辨別長幼之分，從而確定座次，齒，就是年歲。 “踐其位”，踐，登上，承襲。朱熹注：踐，猶履也。其，指先王也。所尊所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。 “事死如事生，事亡如事存”，事，侍奉。 “郊社之禮”，朱熹注：郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。 “禘嘗之義”，禘，古代帝王或諸侯在始祖廟里對祖先的一種盛大祭祀，《周禮》曰：“五歲一禘。”春曰礿（yue），夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸。 “治國其如示諸掌乎”，示，同視。諸，之于。 第十九章翻譯成白話文如下： **孔子說：“武王、周公，他們已經做到了天下人所推崇的孝了吧！所謂孝，就是善于繼承先人之志，善于延續先人之未竟的事業。春秋二季祭祀的時候，修整好祖廟，陳列祖先的器物，陳設祖先的衣物，進獻應時的食品。宗廟祭祀之禮，用以排列左昭右穆的次序。按爵位排列次序，用以分辨貴與賤的順序。按各職事排列次序，用以分辨子孫的才能。眾人喝酒相勸時，晚輩為長輩敬酒，用以身份卑微的人能表達敬意。舉行宴會時根據毛發排列次序，用以辨別長幼之分。在祭祀典禮上，登上先祖行祭的位置，行先祖留下的祭禮，演奏先祖留下的音樂，尊敬先祖所尊敬之人，愛護先祖所愛護的人，侍奉死者如侍奉生者一樣，侍奉亡者如侍存者一樣，這是孝的最高標準。祭祀天地的禮節，用以侍奉上帝，祭祀宗廟的禮節，用以祭祀先祖，如果明白了祭祀天地的禮節，夏秋兩季祭祀的意義，治國就如同看著自己的掌紋一樣”。** 本章接著前一章，繼續稱贊武王與周公的孝。在這里，對于孝，講到了兩個方面，其一，善繼人之志，也就是善于繼承先人的遺志；其二，善述人之事者，也就是善于延續先人未完成的事業。這里的孝，關鍵在于“善”，就是能有效地區分出該繼承那些，該延續那些，《論語·學而》中有“子曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’”，“三年無改于父之道”就是要善于區分哪些是無改的，本章通過對孝的描述，可以對《論語·學而》中的孝作了一個補充。