神從未在我面前開口說話，但我確定見過祂以人身行事。在一個周六下午的短暫時刻，我在紐約第一次目睹祂的行為舉止，這是我能用來解釋美赫巴巴特有的、令人難以置信的行動和反應敏銳性的唯一方式。 當時祂正在講一個求道者的故事：在被其導師接納之前，要求他承受極度的恣意苛待。當美赫巴巴的指尖劃過祂用作交流的字母板，當祂偶爾抬起手做簡短手勢時，我發現自己對講述者及其講述方式比對故事本身更為入迷。 坐在祂視線之外的側邊，我幾乎不由自主地抬起手，用拇指和食指合攏以刻劃古老的完美之圓。甚至當我開始這樣做時，我倍感溫暖喜悅地看到，美赫巴巴轉頭完全凝視著我，舉手做了個完全相同的手勢。人類并不常常敏于同類的感受，更勿論精確地回應，置身于感覺如此敏銳的人面前，令我震驚不已。 我忘了這段插曲，直到那天晚些時候祂向電梯走去，我站在通道一側的人群中，再次抬手做了個相似手勢，現在有意想知道祂能否在我身處的更不可能的位置上捕捉到該動作。當我開始做此手勢時，祂再次回身直到完全看到我的臉，并重復其回應。對眼前開始呈現為不可思議現象的一幕，這一次我的驚訝遠甚于欣喜。當祂繼續向外走進大廳，并最終進入電梯時，我迅速抬手第三次做了個完美之圓的手勢。這次祂轉過整個身子，并從容地再次確認。 對于引介像創世根本目的和構造這般重要的主題，以及該專著的作者而言，我不覺得這是一件無關緊要的小事。美赫巴巴令人難忘且格外討人喜愛，并非由于祂在哲學和宇宙構造領域不容置疑的天賦，而是因為祂擁有能溫暖人心靈角落的能力，這或許沒有其他生命能做到。 長遠來看我們每個人都在尋求深層的內在滿足及平和感，一種被某種值得信賴且充滿關愛的存在所包容的感覺，一種對我們最內在需求的自然理解和回應。畢竟我們需要做自己，需要被完全接納為原本的自己。美赫巴巴從那么多人中引發的深層回應，歸因于那種對一個人最深層自我（self）的完全意想不到的敏銳。 從祂取得目前靈性地位之后的四十年里，圍繞著這位人物已積累大量傳說，我可以講述很多性質上遠為驚人的事情。但這一切會偏離這一核心議題，即祂不但能完全理解，而且能以某種方式，完全**就是**那個人。請不要讓我描述或解釋這種現象。必須體驗后才能相信。 即便如此，一個人會預見到，這樣一種幸福感會在其來源消失后逐漸褪去。即便最狂喜入迷的體驗通常也會褪去并成為一種回憶，如同夢魘。然而，在與這樣一個人物的聯系中，存在著另一種無法解釋的奧秘。過了那個充滿不平凡經歷的周末后，坐在回家的航班上時，我開始回到日常現實環境當中。頭腦中思量著一兩件所鐘情的擔憂之事，驀然間我意識到它們不再煩擾我了。 我并未慌忙倉促地下結論，又審視幾件棘手之事，徹底困惑地發現，在某些事例中我能看到前所未見的答案，而在其他事例中我能再次體驗到無焦慮感。坦率地講，一旦在家中再次安頓下來，我完全能預料到，跟這些難題有關的日常煩惱會再度卷土重來，但隨著日復一日、周復一周、月復一月和最后年復一年的時間流逝，我開始意識到即便與這樣一個人物在短暫周末的陪伴，已對我的情感構造動了一次大手術，并拿去了我的擔憂能力。 我講述這些事情絕非出于驕傲或高唱贊歌。它們是我個人生命中所親歷的兩件事，在受托圍繞后續章節所生成的精巧繪畫而構建的這個小畫框中，遺漏掉它們會是我的失職。我確定尚未有意識地聽到神開言，但我確定在有生之年目睹過祂行事。 美赫巴巴為祂的著作定名為《*神曰*》，書名簡要陳述了祂將詳細闡釋的主題，以及祂在或僅由我們時代最進步者所探討的主題上的權威發言權。在探討作者為其著作暗示這樣一種至高無上來源的權力之前，或許最好通過極簡單的說明，即全世界絕大部分的美赫巴巴信徒及跟隨者將祂視作本時代的*阿瓦塔，*來結束該復雜論題。放在西方術語中，他們將祂視作我們這個時代的基督，回溯至久遠歷史中的穆罕默德、耶穌、佛陀、奎師那、羅摩和瑣羅亞斯德等傳統的承繼者，還將祂視作相繼化身為那些獨特著名人物的同一本性。 如果美赫巴巴在我們當今文明的靈性結構中，占據如此至高無上的地位，那么祂就最為深奧的創世結構，明確而權威地發言的權力就不存在質疑。但有關祂的神圣源頭的較簡單議題就變成一個非常重大的議題，即祂的使命在宗教等級的重要角色中的合法性，反過來為許多人所質疑或坦言不信。 在上面兩段中，我們陳述了一個極大且富有挑戰性的問題。但它必須通過方法途徑實際驗證，而非文字的引介。長遠來看，關于某個特定人物是否是彌賽亞的根本問題，僅有兩種可信賴的答案。親身的答案可以是親身接觸。在寫作此文時，親身接觸仍有可能，而許多人已在該問題上利用了這種親身挑戰。很多人對其問題已做出肯定結論，小部分人出乎意料地斷然否認，還有一部分人表達了一種深深的困惑，其中雖不乏愉悅和喜樂，但仍舊在這個終極問題上明顯無力達到一種終極結論。 廣泛而長期的答案必定是經由未來數代人，由社會對調動的影響力所做出的最后評定。如果其言辭和提出的理念，似乎富有活力并變成現實，那么此人自然而然便被后知后覺地認作其時代神圣形體的偉大塑造者。 但無論多少的預先論證或證明都無法使人類社會信服。似乎理念自身攜有生命力并成為人類的財產和口號，而不管要成就或擊敗其意圖的全部努力。 然而對許多人而言，將沒有親身接觸，也沒有親自接受或拒絕的機會。而當這些事情正在我們的時代發生時，我們無人能依靠要社會幾代人才能做出的一致性評價。那么對于這些身處如此境地的人們來說，需要懷著一種開放的頭腦去詳細考察和深思，因為這里很可能是我們每個人終其一生都在尋求的真理和實在的大寶庫。沒必要決定接受或拒絕，但要允許所描述的思想在一個人自身的心靈燉鍋中慢慢沸騰。逐漸地一個人自身的深層次充實感，如同生命自身的絕對事實一樣，將證實或駁倒所描述的概要。 從我第一次知道有個名叫美赫巴巴的人存在，到第一次于紐約見到祂，已過去五年時光，在有關美赫巴巴生平的許多爭議問題上，我有充足的機會去質疑、反叛并回到“我并不知道”的中立狀態來。祂并非一個輕易被接受或被拒絕的人。 那個周末所觀察到祂在做事的若干機會，足以令我信服祂無疑是我曾遇見過的帶有紳士幽默的最佳講故事人（即便是經由一個字母板的障礙），我在大型公司工作的生命歷程中所知曉的最佳商業頭腦，我曾遇見的最優秀哲學家，我曾欣賞的最敏銳之人和最慈愛個體。 這些當然是一種足以令人驚嘆的品質集合，但你會立即反對說有限的品質疊加永遠不會產生無限。難道我已確定祂真正就是本時代的*阿瓦塔*嗎？ 坦率來講我甚至沒有最模糊的概念，那個問題于我而言是不相關的。我確定我無從判斷阿瓦塔地位的資格及成就，并且我還進一步發現，在那些我自覺勝任的領域，美赫巴巴超出了先前對卓越的一切評價標準。一旦火箭離開了我的地球大氣層，我便沒有具體方法來確定它在星空中的位置。但我能這樣說，我自身的直覺告訴我，我將永遠無法再次遇見擁有我在美赫巴巴身上所發現的那些深遠且令我內在滿足的神秘能力的個人。 我不由得回憶起幾年前在聽完摩門教會負責人所作的一場有關真正基督的精彩探討后，我的一位研究員所作的評論。“我有一個想法，”他說：“如果基督今天活在地球，我們幾乎無人會認出或接受祂。” 現在那些話于我而言有著獨特的含義，因為它們有一種遠比表面上所表現的明顯玩世不恭更為深刻的內涵。我們幾乎無人能認出祂，不僅是由于我們根深蒂固的偏見，而且還因為我們幾乎無人發展出那種能評估這樣一個人真實身量的內在衡量標準。祂的能力和精神高度上升到我們無法理解的領域，因此我們承認無力衡量，即便我們尚未屈服于那種幾乎無法克服的拒斥誘惑。 在評估一個人可能的靈性水平時，我們最常用的手段之一是尋求他所施的奇跡。“美赫巴巴都施行了什么奇跡以證明祂的靈性地位？”你會問。有許多這樣的故事，而我親自見證了一些事情，震撼了我對事件常態的保守觀念。然而，開始評估奇跡會遠遠偏離事情真相，且會用無關緊要之瑣事遮掩真相。靈性高級靈魂降臨的重要性不在于他表面上超越自然律則做了什么，而在于他是誰以及在律則之內做了什么。這樣的個體不會作為某種受吹捧的作秀者到來，通過施行不可思議的特技來震驚他人。這只會讓人類在驚愕中一時張大嘴巴，而非影響其基本生活模式并授予他們一種可用來衡量其自身成就的標準，以及重申每個人都擁有達到這樣一種生活方式的能力。 靈性生活歷史上的這些重要人物承擔起超人的工作，提供活生生的完美榜樣，可在我們這些更為普通的人類所面臨的一切局限束縛中得以驗證。召用我們能力之外的力量，或免除我們與之角力的諸多束縛，以此提供這種榜樣，顯然會有失公平，而我們也完全有權力與這種不切實際的策略脫離干系。 然而，在一個充滿嚴酷現實環境的野蠻世界，受制于這一切現實條件，樹立了典范，而結果仍然不可思議地完好，那么的確有理由懷有希望，并為之奮斗。這是這些個體的使命之一。有效教導所確立的最佳原則之一是要么通過臺架試驗，要么通過現場體驗來為主題提供實證。在證明祂自身的實相時，神應當使用同樣的方法，這沒什么大驚小怪的。 這都是我們所遇到的大事，我們絕不能草率地評定它們。 此時此刻或許有人會問神人是在怎樣的情形下顯現的。這似乎遵從一個基本的自然需求法則，類似于經濟學的供求律。當靈性真理的認知之線開始磨損，神的該面向回應這種需求，偉大的喚醒者誕生以便再度喚醒人類。因此偉大靈性導師們的降臨總是與世界事務的危機狀況相聯并且隨之而來的是人類發展在某些領域的復興，而之前該方面幾乎處于休眠狀態。 最好明白*阿瓦塔*來臨是為了通過本質上所固有的律則和方法，向我們示現我們自身的實在。最好明白這些事情是由衷、自發且至少是真實的，而非遙不可及、超塵脫俗、蒼白且膚淺。最好明白當一位真正的靈性導師布置一項任務或戒律時，它是有效的因為它基于對自然界借以產生變化的方法和個性需求的深遠洞見。那時靈性成為一件富有挑戰性的事情，需要日復一日地堅定活出，而非一項在禮拜日獲得卻逐漸在一周內遺失的嚴格戒律。 在尚未對其性格中富有爭議的一些方面進行探討之前就談及美赫巴巴故事中的許多精彩部分，有失公允。例如，祂經常中途改變計劃，或者祂說打算在某個時點做某件事然后又推遲或似乎從未做那件事。來自于如此偉大的一位要人，難道這不是不負責任和目光短淺嗎？ 美赫巴巴的突然逆轉方式的確狂野，但它確實產生了有益結果。那些同巴巴長期生活者幾乎人人都以其彈性和適應性著稱，但除此之外，無疑還存在著更重要的原因，與普通人自由意志的十足不確定性有關，也與至師不在我們自身存在的層次上運作有關。 我忍不住推斷，從物質世界事務中所學到的經驗教訓可直接結轉到靈性發展領域。那些從未僵化成一套身體程序卻更為機敏靈活的個體，對內在發展中所產生的各種變化會擁有一種類似的適應性，這難道不是事實嗎？ 美赫巴巴非常頻繁地禁食這個事實，對于許多不熟悉祂工作方式的人們來說是難以理解的。美赫巴巴經常間歇地做長期和短期禁食，此階段在祂的工作中始終如一且大量出現。這有時會被曲解成，為了祂自身利益或為了苦行或靈性利益而進行的一種虔敬行為。但那并非為了祂自己，卻是為了祂在世上的工作。正如在《薄伽梵歌》中奎師那對阿爾朱那所說的那樣： 普瑞塔的兒子啊！ 在廣闊的三界里我不必做任何苦行， 無有尚待攀登的頂峰， 無有尚待取得的天賦， 但我仍在這里做事！ -第三章22節 美赫巴巴將近三十年的沉默和用字母板作為一種替代交流方式，同樣令人感到困惑。許多人或許認為使用字母板效率低下，一些人甚至將之稱作一種詭計。 關于延長沉默之原因，美赫巴巴和其他人已有過大量探討，我不想在此探究各種可能性的解釋，卻要提醒大家關注這一切當中最令人震驚的事實。盡管有這樣一種巨大障礙，相當于將人的一只手綁在背后，美赫巴巴仍然事無巨細、親力親為地規劃了最復雜的工作，教導并祝福了成百上千人，指導著各項事務并向遠方的人們致以鼓舞的言語，在一段相當短的時間內授述了這本如同不朽事業般的著作。 美赫巴巴的方式經常惹人惱怒。祂做的許多事情挑戰理性，而祂則無憂無慮地繼續做祂的事，并未費心解釋。于我自身而言，我非常欽佩那種不會每隔一步就停下來自圓其說的人，但這樣做明顯有非常合理的理由，因為只是無時間總解釋，又或許若給予更深奧解釋，我們無法領悟。 美赫巴巴于1894年2月25日出生在印度普納，父母是波斯籍，為祂起名叫默文·希瑞亞，姓氏是伊朗尼。1914年因為偉大的蘇非派大師赫茲拉·巴巴簡在額頭上的一吻，祂成道了。1915年祂遇見第二個大師烏帕斯尼·馬哈拉吉。1921年祂成為一名至師。1925年祂開始沉默，用一小塊已繪好字母表的長方形木板作為一種交流方式。巴巴通過連續指點木板上的字母來快速拼出詞匯。此時祂已聚集起一小群弟子，大家稱祂為“美赫巴巴”。1931年祂去到西方世界并完成同西方的首次接觸。1932年許多或許會被我們當做好萊塢大腕的名人宴請祂。58歲時在一場發生在俄克拉荷馬州的嚴重車禍中，祂的一條腿一只胳膊受傷。如今，在61歲的年紀里，美赫巴巴富有活力、十分敏捷，敏銳地覺察到在祂周圍發生的一切。 我并不打算提供巴巴早期生活事件的任何詳情，因為它們已在C.B.坡德穆的《*至師*》中得到適當描述，隨后是更近期的由珍·艾德爾所著的《*阿瓦塔*》。這里給出的生平概況只不過是一點情況介紹以便我們可繼續討論與美赫巴巴生平有關的一些關鍵議題，這些議題固然復雜并且有可能終究無法解釋。 關于巴巴的許多行動和旅行的原因已有大量推斷，但大部分仍藏在某程度的神秘中。這種情形的通常程序是，斷定此人荒誕不經并將其行為當做幻覺一筆勾銷。這并不適用于巴巴，原因簡單來說是，祂相當多的活動和建議被看作是基于對事情狀況的一種完全超越普通人視野的洞見。這樣的結果經常會在幾小時內產生。有時事件的結論在幾周或幾月甚或幾年仍未得出。 然而，這種神秘洞見促使那些已進行一段時間隨意批評的人們，保持平靜并準備好發現，在巴巴的任何行為背后的那個令人滿意的長期答案，無論當時它們或許顯得多么地無足輕重。 滿懷信心地對待巴巴的行為和建議有著更深層的原因。一個人很難發現一個情形，其中他的影響力曾對相關個體造成過傷害。祂經常會將一個人推向精疲力竭甚或絕望的邊緣以便增強那人的能力。但祂從未越過那條微妙的能力界線。 巴巴生平一段跌宕兼感傷的時期，是為所有宗教和種姓的男孩開辦學校的整個期間。它于1927年夏建成，曾一度容納共計102名男孩，其中49個印度教徒，20個穆斯林，32個瑣羅亞斯德教徒和1個基督徒。 巴巴喜愛的學生之一阿里被他父親帶離學校，后者由于新聞報道而變得驚恐不安，報道說學校的許多男孩有間歇性陣陣無法控制的哭泣。這明顯與男孩們進行的每日靜心有關。 阿里的父親曾三次將他帶離學校并將他帶回孟買的家中。男孩曾三次從最為嚴密的監視中逃出并幾乎靠步行返回學校，他對巴巴的忠誠如此之深。在阿里被第四次帶走的事件后不久，學校男孩們暫被美赫巴巴全部送回家中，1929年初學校永久關閉。之后不久巴巴的廣泛世界旅行時期開啟，并在短短七年時間內七次到訪西方，兩次輾轉世界各地。 隨之而來的是一些贊許的宣傳，更多是批評甚或惡意誹謗。巴巴從未試圖促成一種有利“新聞”。祂堅持主張那些攻擊祂者與那些贊美祂者皆同樣在做祂的工作。祂拒絕為自己辯解或糾正對其 “言論”的錯誤引用甚或單純的誤會，這種始終如一的態度是當今世上的一種奇跡，當今人們都覺得要為自己在社會眼中的形象辯護。如此完全的淡漠很可能是因為未能認識到其實際性，但人們最終會感到，巴巴是根據深奧的內在知識行事，并對不管解釋與否，結果都會發生感到滿意。在歐美祂受到隆重接待，有關祂接觸好萊塢的公眾宣傳反復激增，制造了大量從未被完全整合的報道。 這些西方旅程自身產生了富有人情味插曲的寶庫。總讓我深感有趣的一例是，巴巴同一位俄羅斯女士會面的描述，后者由于無力對其時齡二十多歲的女兒，產生任何溫暖親情感而飽受困擾。巴巴輕撫她的手并告訴她會幫助她，而幾天之后當她早晨醒來時，她洋溢著一種對女兒從未曾有過的深切而溫暖的愛。她立即請求女兒寬恕她過往的相待，一種深厚而值得信賴的關系當即建立。 另一個有幾分人類情感神燈意味的例子，是巴巴在意大利時同一位困惑而杰出的大學教授的會面，他在巴巴面前展示自身的密意哲學知識。盡管巴巴耐心聆聽，在其整合生活智慧因素的努力達到徹底沮喪之后，他最終絕望地認輸并請求巴巴只是靜靜地與他坐在一起靜心。 巴巴笑著將手放在教授手上，凝聚的平和感彌漫房間并逐漸消除教授臉上的絕望表情，房間里的人對此議論紛紛。片刻沉默后，他突然宣稱：“我現在明白了真理就是愛。” 關于巴巴待在阿西西的圣方濟各曾靜心過的山洞、在瑞士阿爾卑斯山頂舉行的靈性階層會議以及暴風肆虐時巴巴不為所動地站在一道刺穿洶涌烏云的光中，而其他站在斜坡下幾尺遠等祂的同伴被淋透，有一些不可思議的傳說。 隨后幾年時間在照料瘋癲者而后是靈性陶醉者中度過。所謂的“瘋人埃舍”于1936年在拉乎里建立，巴巴及其弟子們帶來了許多真正瘋癲者。之后巴巴越來越多地工作于“靈性陶醉者”，那些因陶醉于神愛而喪失與其周圍環境的正常意識聯系者。 傳統瘋癲與作為靈性狂喜結果的正常意識喪失，兩者之間的區別在印度被廣為認可，傳統上人們照料這些被稱為“*瑪司特*”的后者。巴巴在此領域的工作使人聯想起烏帕斯尼·馬哈拉吉在祂七年下降期間為祂所履行的職責，就是在蘇非派大師巴巴簡親吻祂前額揭開其*阿瓦塔*面紗之后，逐漸將祂帶回對周圍環境的完全意識的那位至師。這兩位至師都將美赫巴巴選作他們的靈性繼承人，結合了印度教和伊斯蘭教兩者傳承之最高成果的獨一無二的使命。 美赫巴巴在祂的拉乎里埃舍所做的*瑪司特*工作不斷擴增，隨后幾年時間祂在印度中心地區及偏遠角落做越來越多的旅行，即便是片刻，也聯系能找到的所有*瑪司特*和圣人們。這些旅程故事充滿了嚴峻考驗，所有參與者皆付出了巨大努力。 人們只能再次對這些聯系的結果進行猜測。若冒昧猜測，我認為這實現了雙重作用。這些靈性高級靈魂當然控制或擁有某種類型的基本超自然或宇宙能力，隨便你怎么稱呼。總體來說，他們充當工蜂的角色，而印度在某種程度上起著蜂巢的作用。 巴巴作為蜂巢里的皇族，正建立起祂的聯絡網以便利用這個巨大的能量倉庫，反過來無疑給每一位*瑪司特*或圣人以進一步的靈性推動。這種*瑪司特*聯系于1946-1948年間達到頂點，隨后兩年是開始于1949年10月16日的被巴巴稱為祂的“新生活”的階段。這無疑是學生們必要涉及的一切無法估量之最。在新生活之前巴巴解散了為*瑪司特*、幾乎永久居住的親密弟子們以及從簡短會面到數周數月或數年逗留的不間斷流動人口所維持的所有埃舍。 巴巴為照料那些依賴者作出安排，然后邀請志愿者跟隨祂進行一連串的旅程，經常徒步且涉及最嚴峻的考驗。在門徒們受邀作為志愿者跟隨巴巴進入這個流浪、無助和舍棄的新生活新階段之前，巴巴制定了嚴格的紀律和舍棄規則。最終選定20人開始與巴巴一起進發。 那兩年巴巴的門徒們經歷了最為艱難的旅程和靈性戒律。那些參與旅程者在1951年底露面時顯得疲乏、削瘦和憔悴。事件的詳情及其意義必須等待一部更全面的著作來揭示，但讀者會不禁推斷：在這鮮為人知的階段，它為未來個體和種族社會發展建立起一種主要藍圖。巴巴曾于1950年10月16日在瑪哈巴萊什沃宣稱，“我的舊生活將我置于神格和神圣完美的圣壇上。我的新生活使我采取神的謙卑仆人及其子民的立場。在我的新生活中我是一名求道者、愛者和伴侶。這兩方面-完美神性和完美謙卑-皆是神的意愿且兩者都與神的永恒生命永久聯結。” 巴巴于1951年2月13日在瑪哈巴萊什沃進入為期約100天的閉關，閉關結束時祂說有必要從10月16日進入其工作的另一階段。后者就是所謂的“*末那乃希*”時期（意為心的殲滅）。這項工作持續了四個月，結束于1952年的2月16日。 然后巴巴宣布祂和幾名弟子將短暫前往美國，并從1952年3月21日至7月10日過上一種“復雜自由”生活，其中弱點將支配優點，從7月10日至11月15日過上一種“完全自由”生活，其中優點將支配弱點，而從11月15日起過上一種“火熱自由”生活，其中強與弱皆消失于神性火焰。 巴巴于1952年4月20日到達紐約，隨行的東西方男女弟子各6名。他們直接去到南卡羅萊納州的默土海濱，在那兒有一塊地產獻給巴巴，幾周時間后，巴巴接見了許多新老追隨者們，尤其是在5月17日來自全美的很多人集中來見祂。 接著一行人乘車前往加利福尼亞州參加計劃中的一系列會見活動。穿越俄克拉荷馬州時，在一場令人心碎的交通事故中，巴巴所乘轎車被撞擊，五位乘客中四人受傷嚴重，這種事故在高速公路上司空見慣。 在俄克拉荷馬州境內附近的布雷格小鎮，極其幸運地有一所由伯利森醫生經營的小型私人醫院。面臨著一大片鮮血淋漓的身軀和染污的衣物，其中裹纏著一位沉默大師及其受傷的同伴們，這名男子及其少量員工的努力，必然是醫學領域連續戲劇中的一部史詩，在其緩解痛苦和延長生命的無休止陣地上。隨著悲慘混亂狀況的逐漸理清，很明顯無人有緊迫生命危險，但骨折數目和失去皮膚的擦傷面積令人心驚。連日來單調枯燥的固定、清理、打繃帶以及新生命力注入的例行流程在繼續著。巴巴受傷的左腿、左胳膊和嚴重的面部浮腫并非最嚴重的傷勢，但卻是最痛的。兩周后一行人乘坐救護車返回南卡羅萊納州休養了一段時間。 一名偉大靈性導師怎能允許這樣的事故發生在祂自己及其追隨者身上？祂肯定能預見并阻止其發生嗎？我很想知道這些問題被提問了多少次。實際上巴巴早在很久以前的1928年就預言過發生在祂身上的這起事故及發生的必要性。祂甚至不經意提到祂的血將有必要撒在美國。但“祂一直都知道這會發生”這樣一種宣稱在我看來太過偏離中心議題。各時代的偉大靈性領袖們從未避開由于不計后果且魯莽的文明所造成的不幸事故。事實上他們擁抱自己那份人類災難，而且在歷盡那份災難時不訴諸于隨意使用他們指尖上的超自然能力。靈性偉大者的無上使命不是他們在我們物質世界的律則之外所做的，而是在律則之內所做的。 巴巴于1937年[1](#note_1 "1")已經闡釋過至師們的這種職責。“至師不得不自身承擔起世界重擔并吸收它們，必定會有身體反應，所以必定像普通人那樣身體受苦。 “通過自身服從因果律，至師們確立該律則，并無私且樂意臣服。但盡管將自身臣服于該律則，卻又凌駕于律則之上，使自己免于身體反應。那么‘因果律’的意義和目的何在呢？ “至師們通過帶領人類出離幻相，來吸收‘宇宙幻相’的二元影響，將人類從因果律束縛中解放出來。 “至師將二元吸收進其真正存在，以便升華之。” 在紐約額外會見幾天后，巴巴乘機到歐洲探訪新老愛者，1952年8月底返回印度。祂幾乎立刻開始更多旅行以聯系更多*瑪司特*，但現在活動更聚焦于在公開露面地點向聚集大眾施予靈性祝福。這些群眾*達善*于9月達到頂點，那時祂呼召全世界男性追隨者聚集在阿美納伽埃舍進行一場“最終”靈性秘密會議。約有一千人從印度及遠至亞歐美的各地前來聚會。提前到達者在9月12日見證來自阿美納伽附近鄉村的6萬人大集會，接受巴巴以*普茹薩德*形式給予祝福。 在這豐富感人的盛況結束后，巴巴每天下午親自指導旅者。9月29日，巴巴向應其呼召而聚集的上千人致辭，祝福他們并讓他們回家。10月7日，祂甚至棄用字母板，現在僅靠手勢交流（我們注意到，有趣的是巴巴用來交流的手勢并非沉默者易采用的手指表示字母ABCD，亦非聾啞人使用的手語，而是祂專屬的某種從容流暢且略顯夸張的手勢，最生動描繪出祂想傳達的意思）。 巴巴再次宣布其沉默打破、顯現和死亡都將很快到來。巴巴曾說當祂打破沉默時將僅僅道出一言，萬言之言，深入人心。 如此，與穆希德杜思合作，我試圖再次提供*阿瓦塔*美赫巴巴最新的生平大事。祂的生平及日常行持的意義，留待歷史以累積事件的觀點去理清和衡量。我們這些當下分享者僅能獻上我們的愛及人類忠誠之量尺，并對已進入我們生命中的偉大事件表達感激之情。 \--------鄧·斯蒂文斯 - - - - - - 1. 事實上阿瓦塔與神合一，但進入物質世界時遮上了一層面紗，時機成熟時必須由至師移去。赫茲拉·巴巴簡為巴巴履行了這項使命。 2. C.B. 坡德穆的《至師》（南卡羅萊納州，默土海濱：希瑞亞出版社，1976）。 3. 1971年由加利福尼亞州伯克利的約翰F.肯尼迪大學出版社出版的珍·艾德爾所著的《阿瓦塔》。 4. 由拉姆玖·阿卜杜拉在“抽泣與悸動”一章中進行優美描述，囊括在《1922-1929的拉姆玖日記》一書中，編輯伊拉·G.戴特里克（加利福尼亞州，核桃溪市：蘇非教再定向，1979）。