如前所述，神的超越超越狀態是絕對無法適當描述的。當成道者試圖描述超越超越狀態時，他們只能成功地描述神的超越狀態，即蘇非徒的*安拉*，瑣羅亞斯德教徒的*阿乎若瑪茲達*，吠檀多教徒的*帕若瑪特瑪*，基督教徒的父神，一些哲學家的超靈。在超越狀態的神是絕對、無限和無量的-獨一無二。 美赫巴巴在解釋神的該第二個狀態時強調，在根本上神的狀態II與狀態I毫無區別；造成差異的是神的狀態II的分狀態A、B、C。 差異是如何、何時及何處產生的？根據美赫巴巴的解釋，描述如下： 就在無限上帝想認識自身（“我是誰？”）之潛在原始無限心血來潮即將在神的**最原始**超越超越狀態的無窮、絕對、無量神圣真空之無限一體中涌現的剎那，這個無限“欲知驅策”（urge-to-know）-驅動著無窮、絕對、無量神圣真空中神的永恒平靜-的前景本身變得不可思議。 然而，無限心血來潮的涌現**事實**及其不可思議性本身，自動產生了神的狀態的另一個方面；它不同于無窮、絕對、無量神圣真空之最原始超越超越狀態，此處既沒有方面前景也沒有屬性；既沒有無限或有限意識，也沒有無限或有限無意識；此處除了神的永恒顯現的無限性外，其它每一個事物皆是潛在的，包括無限心血來潮及隨之而來的無限“欲知驅策”。 因此正是在超越超越狀態涌現的無限心血來潮之前景的不可思議性，自動地展現出這個亦潛在于無限狀態的前景性；該（前景性的）顯現給神的最原始超越超越狀態賦予一個不同于最原始與永恒狀態的無限方面之前景。 因而神的第二個狀態只是作為最原始第一狀態的又一個無限方面而產生的。神的十個主要狀態的這個第二狀態被稱作“神的原始超越狀態”。 應認真注意，決不可把神的這個原始第二狀態（在圖中被標作II并被稱作“神在超越狀態”）看作是一個全然不同于神的最原始第一狀態（在圖中被標作I并被稱作“神在超越超越狀態”）的神的狀態。 神的狀態I與狀態II之間的唯一區別是，狀態I屬于無限、絕對、無量的神圣真空，此處甚至連無限心血來潮涌現的最遙遠前景都是不可思議的。因此，只有在原始無限心血來潮在“神是”狀態之無限中涌現的剎那，無限的神才能萌生無限原始的欲知驅策“我是誰？”-也就是說，只有當神在超越超越中的無方面狀態I獲得神在超越中的狀態II方面時。*帕若特帕-帕若卜拉瑪*因而獲得*帕若瑪特瑪*之無限方面。 還應認真注意的是，圖中標為II的超越狀態，在根本上等同于圖中標為I的神的超越超越狀態。但在圖表中，對狀態I和狀態II這兩個狀態卻是分別描繪的，因為雖然神在超越狀態中的狀態II同樣是神的**原始**狀態，但它卻不是神的**最原始**狀態，即超越超越狀態。必然如此，是因為**只有**在狀態II，當永恒地處于狀態I的神，在其永恒的狀態I，即最原始的超越超越狀態之內，采取無限原始的狀態II方面時，神才能萌生無限原始心血來潮的無限涌現，才能獲得無限原始的欲知驅策“我是誰？”之無限原始沖動。 更明確地講，在神的這兩個狀態（狀態I和狀態II）中，除了神（作為無窮、絕對、無量的神圣真空）的永恒無限的永恒顯現的無限性外，神的一切屬性、一切方面、一切狀態、無限的和最有限的意識與無意識，包括神自身的無限能力、知識和喜悅三重性及其它一切，全都潛在于無窮、絕對、無量的神圣真空。 潛在于無限中的這一切，僅僅在神的狀態II才有顯現的機會，這可以說是它不同于狀態I的唯一方面，即具有這個無限顯現機會，讓作為大無無限地和最有限地潛在于作為大有的神的無限中的一切得以顯現。 因此，當神的無限原始心血來潮一旦涌現時，它僅僅具有在神的狀態II涌現的可能性；它涌現時，是在神的無限中統一進行的。然而在心血來潮涌現時，該心血來潮的涌現是處于最無限獨立的超越超越狀態I的神絕對無法**體驗**的；它只有通過作為“在超越狀態的神”的狀態II之無限方面，才被永恒處于最原始的超越超越狀態的神所體驗。 因此，無限原始心血來潮的無限涌現，及其隨之而來的無限反響，實際上發生在超越狀態中神的狀態II。 在無限原始心血來潮涌現，神獲得無限原始欲知驅策“我是誰？”的剎那，心血來潮無限涌現的無限一致性，自發地使神的潛在無限意識和潛在無限無意識，都同時在神的原始超越狀態顯現，雖然神永恒地處于最原始的超越超越狀態。 這種潛在無限意識和無限無意識的**同時**自發顯現，超出了人類智力的理解與領悟范圍。它確實是實在領域的一個悖論，挫敗一切的人類認識。神怎樣能夠自發地同時獲得其無限意識和無限無意識呢？在解釋這一點時，美赫巴巴指出這是個事實，它屬于實在領域，但它永遠不能為頭腦所理解或領悟；只能在證悟實在時被證悟。同時，為了讓我們對這個發生在實在中的事實至少會有某種概念，使我們不至于僅僅把它看成是一個自相矛盾的謎，美赫巴巴用母親子宮內的胎兒做例子，讓我們理解這個表面悖論。 當母親受孕，胎兒在母親的子宮里發育；一旦發育達到胎兒的眼睛以及其它器官完全成形的階段，胎兒便同時獲得“視”和“不視”的能力。無論胎兒出生后是否能視，但眼睛在母親子宮里形成之事實本身，則把眼睛的雙重方面賦予胎兒。一旦發育成熟，眼睛就同時包含了視和不視的功能。胎兒睜眼時看，閉眼時不看；但事實仍然適用，即眼睛一發育充分，便同時包含了視和不視之雙重能力。 同理，隨著原始無限心血來潮在神里的涌現，潛在于神里的無限意識和無意識皆同時被顯現，這對受限的頭腦似乎是矛盾的。 就這樣，在其最原始的超越超越之狀態I，神通過其超越狀態之原始狀態II，自動地同時獲得其無限地無意識狀態和其無限地有意識狀態，二者在圖中分別標為“狀態A”和“狀態B”。 結果是，一方面，隨著無限無意識的自發顯現，在其無限的、**無意識的**超越狀態（圖中標為“A”）的神，不僅對其自身的永恒、無限存在永恒地保持無限地無意識，如在最原始的無限絕對之超越超越狀態中；而且還對自己受生的無限原始超越狀態（圖中標為II）永恒地保持無限地無意識。 另一方面，隨著無限意識的同時自發顯現，在其無限的、**有意識的**超越狀態（圖中標作“B”）的神，不僅對其自身的永恒無限存在永恒地變得無限地有意識，如在最原始的無限絕對之超越超越狀態中；而且還，最明顯地，對自己受生的無限原始超越狀態（圖中標作II）變得無限地有意識。 換言之，只有在神的超越狀態（圖中標作狀態II），神才自發地，隨著無限原始心血來潮的涌現，同時產生其永恒、無限的無意識狀態（標作“分狀態A”），及其永恒、無限的有意識狀態（標作“分狀態B”）。 分狀態A屬于在超越狀態的神（標作狀態II）。這個分狀態A屬于神自身的無限能力、無限知識和無限喜悅的神圣無限無意識。神在該分狀態A既不有意識地體驗其無限能力、知識和喜悅之三重性，也不使用它們。 分狀態B也屬于在超越狀態的神（標作狀態II）。這個分狀態B是無屬性和無形狀的，但卻屬于神自身的無限能力、知識和喜悅之無限三重性的最高神圣意識。神在該分狀態B有意識地體驗其無限能力、無限知識和無限喜悅，但卻不使用它們。他意識到其實在，卻意識不到幻相。 用吠檀多的術語講，就這樣*帕若特帕-帕若卜拉瑪*之狀態I產生了*帕若瑪特瑪*之狀態II；在這個狀態II，神作為*帕若瑪特瑪*對其最原始的*帕若特帕-帕若卜若瑪*狀態永恒地無意識且同時永恒地有意識。*帕若瑪特瑪*狀態的這個無限雙重方面在圖中分別被稱作狀態A和狀態B。 因此，自然地，在永恒原始超越狀態（標作II）的*帕若瑪特瑪*的永恒無意識狀態（標作A），永恒地爭取獲得*帕若瑪特瑪*的永恒有意識狀態（標作B），即標作II的神的原始超越狀態（*帕若瑪特瑪*）的雙重無限方面的第二個方面。 所以，神圣目標是A中神的無意識狀態應獲得B中神的有意識狀態的有意識實在。 簡言之，當狀態A有意識地證悟狀態B時，神圣目標便達到。 狀態A要想有意識地證悟狀態B，唯一的選擇是狀態A必須逐漸地經歷向狀態B的演變，最終在一切方面有意識地成為狀態B。 神的無限無意識狀態向無限有意識狀態的這個逐漸轉化，在神的十個狀態圖表中，作為神的不同狀態，被描繪為狀態III、IV、V、VI和VII。在狀態VIII，神的狀態A開始完全意識到狀態B。 在該狀態VIII，神的無意識無限狀態A不僅獲得對狀態B的最高神圣意識，而且神還神圣地融入其自身的無限有意識狀態的實在里，從而證悟他與神的無限有意識狀態B的永恒一體性。 如果神圣地融入的神（如在狀態VIII中），作為一個完人化身，通過其心、精和濁方面，恢復并保持對心、精和濁領域的正常意識，那么位于狀態VIII與狀態X之間神圣交點上的狀態IX便被達到。在這第九個狀態之后，神的第十個狀態在圖中被描繪，并與神的狀態“C”連接。 神的這個第十狀態是神以至師的人身具特性并顯現的狀態。在狀態X神有意識地體驗其無限能力、無限知識和無限喜悅之三重性，并且通過神的神圣職位，（圖中標作“C”）之狀態X使用它們。 還要認真注意的是，神在無限、無意識的狀態A，既非納古那（無屬性）-納拉卡（無形狀），亦非撒古那（有屬性）-撒卡（有形狀）。但是狀態B屬于納古那-納拉卡（無屬性且無形狀），狀態C（它也屬于神的原始超越狀態）屬于撒古那-撒卡（有屬性且有形狀）。它是神對實在與幻相兩者都無限地有意識的至高人神狀態。