只有成道者才擁有真知和深切敏銳的洞察力來寫作如《神曰》這樣一本有關造物界目的和生命目標的書。美赫巴巴是完人當中的罕見者，祂出現于每當世界危急達到頂點時，其角色是在新時代將世界調整到新方向。從1894年2月25日直到1969年1月31日，人類的救世主再次踏足此地球。彌賽亞、基督、*阿瓦塔*、佛陀、神的*拉蘇*作為美赫巴巴再次以人類形體來到我們當中。此宣稱不能為智力所證實，也不為獲得認可。那些被美赫巴巴的生活及教導之沖擊力所吸引者，其內我（inner self）得到擴展，美赫巴巴的偉大及重要性只能由此內我擴展所衡量。 終其一生，美赫巴巴的總部在西印度，通常靠近普納或阿美納伽。盡管以西方標準衡量，探訪和聯系較為不便（尤其是晚些年間與美拉扎德的永久居民），但這卻不是隱居生活。長時間的閉關與廣泛世界旅行交替進行。祂與高貴者和籍籍無名者的聯系都很廣泛。在人群中，祂的活潑性格吸引所有目光。對于所有來到祂身邊者，祂的魅力和感染力是普遍的。對于其愛者，祂改變了他們存在的每一方面。他們會重新安排生活以便能在祂舉行*達善*或*撒唔斯*活動的那些罕見機會同祂在一起。祂從1925年開始自愿保持的沉默并未妨礙交流。“在過去，我已給你們足夠的言語，”祂說，“現在是活出它們的時候了。”直到1954年底，祂使用刻有英語字母的一塊板，以便指點拼寫。那就是祂授述這本書的方式。1954年后祂使用手勢，由祂的門徒讀出含義。 美赫巴巴并非來建立一個新的宗教。祂曾說“已有足夠多的宗教”。祂來是要喚醒我們。個體的任務是在實踐中**活出**其宗教，通過對其自身工作和服務其他人-而非改變其他人以滿足自身觀點。終其一生，*阿瓦塔*美赫巴巴是其座右銘“于奴役中主宰”的活生生的榜樣。此座右銘被印刻在其肉身現在所埋葬的美拉巴德山上的陵墓里。 “神不能被解釋，不能被爭辯，不能被推理，也不能被論述和理解。神只能被體驗… **理解**無限永恒實在**不是**造物界幻相中個體生命的目標，因為實在永遠不能被理解，但它卻能被有意識的體驗所**證悟**。 因此，目標是證悟實在且在人類形體中獲得‘我是神’狀態。” \-----美赫巴巴 # Notes \[[←1](#back_note_1 "1")\] 那時巴巴仍未將其阿瓦塔地位公之于眾，人們普遍將祂當做一名至師（賽古魯）。然而，巴巴在第30項補編中解釋了阿瓦塔和至師角色的不同之處。 \[[←2](#back_note_2 "2")\] 很多讀者并不了解美赫巴巴習慣于把生命周期描述為：進化、轉世、內化和證悟過程。顧慮到上文中的話可能顯得與第176頁第3段的相互矛盾，我們請埃瑞奇·杰薩瓦拉給予澄明。他答道：“一個人一旦在意識層面上，轉世的過程可以說已到末尾。在通向至愛上帝的道路上，要‘見’祂且與祂合一的躁動很強烈。（進入內化或證悟過程后的）這種轉世雖因壓在意識之上的印象而有必要，但與八百四十萬次的震動相比，像是幾乎為零。”——編者注 \[[←3](#back_note_3 "3")\] 盡管如此，在氣體、石體、金屬體或植物體里，靈魂還將自己與其最有限的精形體（most-finite subtle form）和最有限的心形體（most-finite mental form）相認同——盡管是無意識地。\[參見文本的第31頁。——編者注 \[[←4](#back_note_4 "4")\] 這還意味著在靈性上優于濁界的一切人類。美赫巴巴告訴我們：在濁界里有人類居住的三個星球中，我們的星球（地球）上的人在靈性上最高。他解釋說，鑒于這個地球上的人在性情中擁有同等程度的頭腦與心靈（50%頭腦和50%心靈），而其它兩個星球上的人分別擁有100%頭腦，75%頭腦和25%心靈。在轉世過程中，人會在這三個星球的任何一個上出生，但他最后必須在這個地球上出生并轉世，以便完成其神圣使命——成道。在濁界，地球是通向道路的最后且最近的墊腳石。另外兩個星球在居住模式上最接近地球。總共有18，000個星球存在著生命，但在人類生活模式上，這兩個星球與地球彼此相近似。 \[[←5](#back_note_5 "5")\] 為理解靈性完美和屬于二元領域的相對完美之間的區別，也參見《美赫巴巴語錄》第78-82頁，“完美”一篇。--編者按 \[[←6](#back_note_6 "6")\] 脫離形體（軀體死亡）后，他們所有人的真知繼續不斷地保持“我是神”狀態。 \[[←7](#back_note_7 "7")\] 為指出庫特博和撒合卜-伊-扎滿（阿瓦塔）的真知之間的微妙區別，美赫巴巴進一步解釋說：庫特博的真知是“我是神且神是一切”，而撒合卜-伊-扎滿（阿瓦塔）的真知則是“我是神且我是一切”。---編者按 \[[←8](#back_note_8 "8")\] 在吠檀多里，時間周期被稱作“由伽”，時代被稱作“卡拉”；蘇非徒把周期叫做道爾或扎滿，把時代叫做“瓦克特”。 \[[←9](#back_note_9 "9")\] 在艾琳·科尼貝爾《尋找真理》書中第274-275頁“印度安得拉邦卡基納達（Kakinada）：斯瓦米·薩提亞·普拉喀什·烏達森（Swami Satya Prakash Udaseen）”一節引用的美赫巴巴的“摩耶”語錄。--編者按 \[[←10](#back_note_10 "10")\] 也參見《美赫巴巴語錄》第370-387頁的“摩耶”一章。--編者按 \[[←11](#back_note_11 "11")\] 吠檀多或接近吠檀多的術語。 \[[←12](#back_note_12 "12")\] 巴巴的確曾讓圣雄甘地和阿迪看過幾頁。 \[[←13](#back_note_13 "13")\] 《美赫主》，第3章954頁。 \[[←14](#back_note_14 "14")\] 《美赫主》，第11章3792-3793頁。 \[[←15](#back_note_15 "15")\] 《美赫主》，第11章3793頁。 \[[←16](#back_note_16 "16")\] 《美赫主》，第20章6535頁。 \[[←17](#back_note_17 "17")\] 《美赫主》，第3章878頁。 \[[←18](#back_note_18 "18")\] 《美赫主》，第3章835頁。 \[[←19](#back_note_19 "19")\] 參見2004年2月《國際輝光》4-15頁。此輝光文章提到源自1925-26年期間的《無限智能》手稿，即將由阿瓦塔美赫 \[[←20](#back_note_20 "20")\] 《美赫主》，第9章3175頁和腳注。 \[[←21](#back_note_21 "21")\] 《美赫主》，第9章3148頁。 \[[←22](#back_note_22 "22")\] 《美赫主》，第9章3247頁。 \[[←23](#back_note_23 "23")\] 《美赫主》，第9章3314頁。 \[[←24](#back_note_24 "24")\] 《美赫主》，第11章3792-3793頁。伽尼醫生于1951年8月去世。隨著伽尼去世，其親屬亂成一團。巴巴派人去取手稿。不清楚是伽尼未完成手稿還是僅從其家人那里取回了一部分。 \[[←25](#back_note_25 "25")\] 《美赫主》，第11章3867頁 \[[←26](#back_note_26 "26")\] 《美赫主》，第10章3728頁。 \[[←27](#back_note_27 "27")\] 《美赫主》，第9章3174頁。 \[[←28](#back_note_28 "28")\] 《美赫主》，第9章3285頁。 \[[←29](#back_note_29 "29")\] 《美赫主》，第8章2871頁。 \[[←30](#back_note_30 "30")\] 在其遺囑中，巴巴說已將《神曰》的版權移交且永久贈予蘇非教再定向。 \[[←31](#back_note_31 "31")\] 《美赫主》，第11章3942頁。 \[[←32](#back_note_32 "32")\] 《美赫主》，第4章1196頁。 \[[←33](#back_note_33 "33")\] 《美赫主》，第3章980頁。 \[[←34](#back_note_34 "34")\] 1996年5月的《國際輝光》，“阿瓦塔美赫巴巴的著作《神曰》的真實歷史”4-7頁。 \[[←35](#back_note_35 "35")\] 海蒂·默敦斯于1930s在印度阿杰梅爾拍攝了巴巴的照片。 \[[←36](#back_note_36 "36")\] （1967年三卷本）語錄，第一卷119-120頁。 \[[←37](#back_note_37 "37")\] 《美赫主》，第13章4662頁。 \[[←38](#back_note_38 "38")\] 《美赫主》，第13章4713頁。 \[[←39](#back_note_39 "39")\] 《美赫主》，第13章4676頁。 \[[←40](#back_note_40 "40")\] 《國際輝光》，1999年11月，第七期。 \[[←41](#back_note_41 "41")\] 《美赫主》，第15章5382頁。 \[[←42](#back_note_42 "42")\] 《美赫主》，第19章6278頁。 \[[←43](#back_note_43 "43")\] 《美赫主》，第19章6369頁。 \[[←44](#back_note_44 "44")\] 《神曰》，見下文。由于印度的技術進步，通過美赫牟納瓦尼出版社的斡旋，蘇非教再定向能夠在印度安排一次此新版本的精確再版。蘇非教再定向資助了這次印刷以便此書在印度會以非常合理的價格出售。 \[[←45](#back_note_45 "45")\] 《美赫主》，第3章834-835頁。 \[[←46](#back_note_46 "46")\] 縱觀1950s巴巴做出各種聲明說《神曰》將是祂在該主題上的最后一本著作。然而，1967年，當巴巴向寶授述《無與有》的要點時，似乎巴巴已做重新考慮。巴巴說那本神秘著作的10%未囊括于《神曰》中，祂現在給予寶的著作《無與有》中將囊括它。雖然如此，似乎巴巴這樣做的意圖可被理解為祂作為阿瓦塔已完成了該主題，為了上面所探討的原因。 \[[←47](#back_note_47 "47")\] 《神曰》，第190頁。 \[[←48](#back_note_48 "48")\] 《神曰》，第190頁。 \[[←49](#back_note_49 "49")\] （1967年三卷本）語錄，第一卷20頁。 \[[←50](#back_note_50 "50")\] 《神曰》，第190頁。