現在讓我們想象一個無意識的靈魂。 本初，靈魂無印象（*業相*）且無意識。 因此在該階段，或者說在該狀態，靈魂無濁形體（或濁體）、精體或心體，**因為惟有濁、精和心印象（**業相**）的存在，才能產生濁、精和心體**；而惟有這些體的存在，才能使濁、精和心界的存在成為可能。 所以最初靈魂對濁、精和心體沒有意識，也意識不到其自身（own self），靈魂自然沒有對濁、精和心界的體驗，也沒有對超靈（*帕若瑪特瑪*）的體驗。 靈魂的這個無局限、無印象、無意識的靜止狀態回蕩著一個沖動，我們稱之為第一驅策（要認識自身（Itself）的第一個驅策）。 第一驅策潛在于*帕若瑪特瑪*中。 當我們把*帕若瑪特瑪*比作無窮無限的海洋時，當我們說*帕若瑪特瑪*獲得第一個沖動時，也可以比喻說，無窮無限的海洋獲得了第一驅策或心血來潮。 在無限者里，有限和無限均被包括在內。 那么，這個第一驅策是無限還是有限？它是先有限后無限，還是先無限后有限？ 第一驅策是最有限的，但這第一驅策卻屬于無限者。 這個最有限的第一驅策屬于無限海洋-帕若瑪特瑪，無限者的這個潛在的最有限的第一驅策的顯現，卻被局限于無窮無限海洋里的一個最有限的點。 然而，由于潛在第一驅策（該驅策也是最有限的）的這個最有限的顯現點在無窮無限的海洋里，因此第一驅策的這個最有限的顯現點也是無限的。 通過第一驅策（該驅策也是最有限的）的這個最有限的顯現點，無限者之影子（該影子屬于實在時，是無限的）逐漸地顯現并不斷地擴展。 潛在第一驅策的這個最有限的顯現點被稱作“噢姆點”或“創世點”；這個點是無限的。 隨著第一驅策的回蕩，最粗濁的第一個印象同時出現，使靈魂客體化，成為無限者的最絕對的相反面和最有限的濁對應。 由于第一驅策的這個最粗濁的第一印象，無限大靈得以第一次**體驗**。無限大靈的這個首次體驗，即它（大靈）在自己無局限、無印象、無意識狀態的同一性里，體驗到某種對立性。 此對立體驗在無限大靈的永恒、不可分穩定中引起變化，某種爆發自動出現，擾亂了無限大靈的不可分平衡與無意識靜止，其**反沖或巨震**給無意識大靈的無意識注入（與*帕若瑪特瑪*的不可分狀態似乎分離的）第一點意識。但由于大靈是無限的，它從反沖或震動中所獲得的第一點意識，屬于對其表面分離的絕對相反且最粗濁的第一點印象，也自然且必須是**有限的**第一點意識。 與其自己原始無限狀態的絕對對立面的體驗相應，大靈所獲取的這第一點意識顯然是最最有限的。 這就意味著在本初，當無印象的無限大靈第一次獲得印象時，它所獲得的第一個印象乃是一個絕對粗濁的印象。它（大靈）所獲得的第一點意識乃是最最有限的。 在那一瞬間，無限大靈的無意識同時實際體驗到對最粗濁的第一個印象的最最有限的第一點意識。 這個無限與永恒的大靈確實獲得了意識，但這種得之于印象的意識，卻不是對其**永恒**狀態或其無限大我的意識，而是因最粗濁的印象（所獲得的）對最有限的意識。 如下文所述，如果靈魂意識到印象（*業相*），那么它就**必然要體驗這些印象**，而為了體驗印象，靈魂的意識就必須借助于合適的媒介來體驗它們。 有什么樣的印象，就有什么樣的對印象的體驗，也就必須有什么樣的體驗印象的媒介。 - - - - - - 1. 也參見《美赫巴巴論靈性大觀之光束》中“來自超越的心血來潮”一章。舊金山：蘇非教再定向1958年出版，第7－11頁。-編者注。 2. 這里所要傳遞的意思是無限者之影子從這個最有限點滲出或流溢出。 也就是說，印象帶來體驗，而要體驗印象，就有必要使用適當的媒介。 因此，由于無限、永恒和無形的大靈現在有了對最最粗濁的第一個印象的最最有限的第一點意識，很顯然，靈魂的該最最有限的第一點意識必然要利用最最有限且最最粗濁的**第一個**媒介，來體驗最最粗濁的第一個印象。 目前指出這些就夠了，為便于受限的人類理解：當靈魂的最最有限的第一點意識，在體驗最最粗濁的第一個印象時，把自身集中于一個合適的最最有限且最最粗濁的媒介上，不被察覺地驅使（無形體的）大靈將其無限、永恒的大我與這個作為其第一個媒介的最最粗濁且最最受限的有限形體加以聯系與認同。 不可分大靈的第一點意識，通過第一個媒介體驗第一個印象，這在靈魂里制造了一個傾向-將其永恒、無限的大我與最有限且最粗濁的第一個形體相聯系和認同（作為對立性的種子，第一個形體被第一驅策的回蕩自動地播下，第一次以二元的形式，不被覺察地萌發與顯現）。當它因新獲得的意識被迫將自身與有限、粗濁的形體或媒介相聯系和認同時，靈魂的意識實際上使無限、永恒、渾一的無形大靈體驗到它是那個有限、粗濁的形體。 這樣，無意識靈魂所獲得的意識，并未通過一體性和與超靈的認同來體驗**實在**，而是通過二元性和與濁形體的認同來體驗**幻相**，在與濁體相聯系并逐漸獲取或進化越來越多意識的同時，在一系列體驗中繁增出各種各樣無以計數的印象。 為了更清楚更具體地理解靈魂所獲得的意識通過進化過程而逐漸發展的方式，讓我們對有意識靈魂的狀態加以考察，即靈魂的意識使其與作為最有限且最粗濁媒介的石形體聯系、靈魂因而開始將自身與石頭認同的那個狀態。 實際上，僅僅是在通過不同種類的形體（其中有**七大**不同種類的最最有限且最最粗濁的氣體，它們甚至不為普通人具體地理解或想象），經歷無數周期和時代的各種體驗之后，靈魂的意識才開始利用石形體。 為方便起見，我們才從有意識靈魂剛剛開始將自身與石形體聯結并認同的那個狀態談起。 在石形體中也有不同的種類，而靈魂的意識不得不根據靈魂印象的不同，逐一利用這些種類作為合適的媒介，來體驗在石形體中逐一積累的各種無數印象。 如果我們把石頭當作（體驗）最粗濁印象的一個媒介，那么永存于超靈里的靈魂，現在則以最有限的意識，通過石形體這個媒介體驗最粗濁的印象。 就這樣，永存于超靈里的無限、渾一、永恒的（無形）靈魂，在用其最有限的意識體驗最有限的濁印象時，利用最第一個種類的石頭這個最有限的濁媒介（“最第一”表示最最初的一個），因此靈魂自動卻不被察覺地被迫將自身與石頭認同。 通過靈魂與最第一個種類的石頭的認同，經由對這些最粗濁的有限印象的無數不同體驗，在若干時代和周期后，最有限的濁意識逐漸地在靈魂里得到更大進化。最終，當經歷體驗達至極限時，靈魂逐漸脫離與最第一個種類石頭的認同，該石形體被放棄。 靈魂現在有一段時間沒有任何媒介，雖然已進化的最有限的意識，連同剛剛脫離的最第一個種類的石形體的最粗濁的有限印象一起保留下來。 就這樣，現在無任何媒介或形體的靈魂，意識到最有限的印象（*業相*）。但只要意識集中于印象，靈魂就必須體驗那些印象。 因此，為了體驗被放棄的最第一個種類的石形體的印象，靈魂的集中于被棄石形體印象上的意識，開始與最下一個種類的石形體聯系。靈魂將自身認同于該石頭種類，而靈魂的意識通過與最下一個種類的石形體這個新媒介的聯系，開始體驗最第一個種類的石形體的印象。 這里需要認識的最重要一點是，當靈魂的意識脫離與一個形體或媒介的認同，并僅僅保留已脫離的形體的印象時，這些印象通過另一個合適的媒介被體驗-在靈魂的意識與下一個媒介或形體聯系時。但這下一個媒介或形體，總是由靈魂所聯系與認同的最近形體種類的強化印象鑄造而成；即使當脫離該形體時，這些印象仍被靈魂的意識所保留。 就這樣，對（靈魂的意識逐一通過不同種類的石形體所經歷的）無數印象的無數不同體驗，引向靈魂意識的更大進化。 經過若干時代和周期的體驗后，最終達到這樣的階段：靈魂的意識傾向于使靈魂脫離甚至最最后一個種類的石形體；而且，雖然最最后一個種類的石形體被靈魂所脫離或者說放棄，但迄今已進化的最有限的意識連同被放棄的最最后一個種類的石形體的最有限的濁印象一起保留下來。 現在無任何媒介或形體的靈魂，意識到最最后一個種類的石形體的最有限的濁印象（*業相*）。靈魂必須要體驗這些印象。 為了體驗最最后一個石形體的印象，靈魂與另一個媒介-金屬形體-聯系與認同。這個金屬形體媒介僅僅是最最后一個種類的石形體的印象的鑄品而已。換言之，最第一個種類的金屬形體是由最最后一個種類的石形體的印象鑄造成的。 就這樣，永存于超靈里的無限、永恒的無形靈魂，與最第一個種類的金屬形體聯系并認同，同時通過已進化的意識，體驗最最后一個種類的石形體的最粗濁的有限印象 有不同種類的金屬形體，正如有不同種類的石形體。靈魂的意識利用這些無以計數的不同種類的金屬形體作為媒介，通過它們體驗所積累的無數不同印象。就這樣，根據經由不同媒介或形體種類對各種無數印象的各種大量體驗，靈魂的意識進化也相應地獲得并積聚動力。 就這樣，隨著越來越高級種類的形體的進化，靈魂的意識進化周期繼續進化更多更高的意識，同時體驗與消耗被脫離的更低種類的形體的印象的同時。 通過最第一個種類的金屬形體之媒介，靈魂的意識體驗并消耗最最后一個種類的石形體的全部印象。當最最后一個種類的石形體的全部印象都耗竭時，靈魂的意識便使自身脫離最第一個種類的金屬形體，放棄那個形體。但意識現在卻保留著最第一個種類的金屬形體的印象。 最第一個種類的金屬形體的這些印象，現在被有意識的靈魂所體驗-通過它跟最下一個種類的金屬形體的聯系與認同。該形體只不過是被有意識靈魂放棄或脫離的最第一個種類的金屬形體的印象的固化鑄品而已。一系列不同種類的金屬形體因而被創造出來，而靈魂（或更準確地說，靈魂的意識）與每一個種類的金屬形體聯系并脫離，消耗并獲取各種印象。在體驗這些印象的時候，靈魂也隨著越來越高級種類的形體的進化，同時進化出越來越多的意識。經過若干時代和周期之后，靈魂的意識最終將自身同最最后一個種類的金屬形體相聯系與認同，以便體驗靈魂剛剛放棄或脫離的最倒數第二個種類的金屬形體的印象。 這個永存于超靈中的靈魂，雖然是無限的和無形的，卻發現自己是金屬。 在將自身與不同種類的金屬形體加以認同的時候，靈魂根據它對石形體和金屬形體的體驗，開始相應地同時體驗濁界。 包括了一系列不同種類的金屬的金屬形體，如同包括了一系列不同種類的石頭的石形體一樣，是無機的、無生命的和固體的。 靈魂（或更確切地說，靈魂的意識）在將自身與石形體和金屬形體認同的時候，發現自身與石形體或金屬形體為一體，從而體驗到自身是無機的、無生命的和固體的，并且在石形體和金屬形體的整個進化期間，在濁界體驗這些無機的、無生命的和固體的狀態。 靈魂的固體、無生命狀態是生命和能量仍然潛在的狀態，盡管意識有了更大的進化。因此在這個固體狀態的形體不能自主活動（也就是說，它們不能體驗隨意運動）；因此，與這些無生命和無機的、生命和能量仍然潛在其中的固體形體相聯系的靈魂的意識，傾向于在濁界堅持橫臥、水平姿勢，而非縱向或直立姿勢。 經過若干時代和周期的通過各個種類的金屬形體，對各種無數印象的無數不同的濁體驗之后，靈魂的意識最終甚至與最最后一個種類的金屬形體脫離。靈魂與最最后一個種類金屬形體的認同從而被放棄；像通常一樣，有意識的靈魂再一次暫不認同于任何形體（也就是說，靈魂現在無任何形體）。 在有意識靈魂的這個狀態，由于沒有可聯系的形體，靈魂的意識僅僅集中于現已放棄的最最后一個種類的金屬形體的印象上。 因此在這個無形體可認同的狀態，有意識的靈魂僅僅意識到最最后一個種類的金屬形體的印象。 - - - - - - 1. 讀者不應把經常出現的“最最”，比如最第一個，最下一個，最有限等，視作多余或累贅，因為某個具體形體（比如石頭）的每一個種類，在進化到該形體的最下一個種類之前，都有很多有稍許變化的重復，似乎有必要加以區別。“最最后”用來指最新近遇到的形體，即該物種的最高級和最近進化的形體，因而不應被看作最低等的形體。-編者注 有意識的靈魂必須消耗最最后一個種類的金屬形體的這些印象—通過靈魂的意識用某個合適的媒介體驗這些印象。而那個消耗或用盡最最后一個種類的金屬形體的這些印象的合適媒介，即最第一個種類的植物形體。這個種類的植物形體，僅僅是最最后一個種類的金屬形體的印象的固化鑄品而已。 當靈魂的意識現在與最第一個種類的植物形體聯系時，因而有意識的靈魂傾向于將自身與那個形體認同，并實際上發現自己就是那個種類的植物形體，完全忘了這個事實：它（靈魂）乃是無限、永恒和無形的-且永在超靈（*帕若瑪特瑪*）里。 在最第一個種類的植物形體的這個狀態中，靈魂的意識根據它曾經體驗的印象和對石形體、金屬形體和植物形體的分別體驗，相應地體驗濁界。 在如此體驗濁界的時候，與植物形體認同的靈魂的意識，現在體驗到它是植物，并且具有半無生命和半有生命的屬性。有意識的靈魂現在通過這個植物形體，在濁界中堅持垂直、站立姿勢。雖然該形體不能獨立地站住，它卻利用其它媒介的支持來堅持直立姿勢。盡管如此，該形體仍然不能夠把隨意運動的體驗賦予靈魂的意識。 當最最后一個種類的金屬形體的印象被靈魂的意識通過最第一個種類的植物形體所耗竭之后，這最第一個種類的植物形體便被放棄（也就是說，靈魂的意識脫離這最第一個種類的植物形體）。 有意識的靈魂再一次體驗到它沒有形體，雖然已進化的意識仍在。靈魂的已進化的意識現在集中于剛剛被放棄或脫離的最第一個種類的植物形體的印象上。 為了體驗最第一個種類的植物形體的這些印象，靈魂的意識（它現在無任何的形體）利用一個合適的媒介，即最下一個種類的植物形體。這最下一個種類的植物形體，僅僅是最第一個種類的植物形體的印象的固化鑄品而已。 通過與最下一個種類的植物形體之媒介的聯系，靈魂的意識在濁界體驗剛剛被放棄的上一個種類的植物形體的印象。當這些印象因各種體驗而被耗盡時，靈魂的意識便放棄它與最下一個種類的植物形體的聯系，再次體驗到它（靈魂）無濁形體且其意識僅僅集中于剛被放棄的那個形體種類的印象上。而為了體驗這些印象，靈魂的意識又驅使靈魂與下一個種類的植物形體認同。這個印象、體驗和（從一個形體到另一個形體的）形體種類鏈如此地相聯系，以至于似乎無止境；而為了達到完全徹底的進化，靈魂的意識不得不陷入這個惡性循環，直到如此獲得的意識，必然會使靈魂體驗到自己是無限永恒的，永存于超靈中，并使靈魂體驗到無限能力、知識和喜悅。 重要且應特別注意的一點是，隨著靈魂意識進化周期不斷前進，通過對更多更大印象的體驗而進化出更多更大的意識，該意識進化在耗竭被放棄或脫離的更低物種的印象的同時，無意中進化出一系列越來越高物種的形體。 因此存在于某個具體形體的一系列種類的開始與結束之間的鴻溝（如石形體或金屬形體或植物形體或其它形體，始于某類形體的最低級或粗濁的最第一個種類，止于那類形體的最高級或無上的最最后一個種類），被越來越高類型的形體的進化逐漸填補，這些形體適合于靈魂的印象并幫助靈魂的意識獲得越來越高級的意識。總之，在某個具體形體的最第一個和最最后一個形體**種類**之間，存在著那個具體形體的不同形體種類，它們被進化出來以適應靈魂的進化中意識的要求。 簡要來說，當靈魂的意識與最最后一個種類的植物形體聯系時，有意識的靈魂便認同于最最后一個種類的植物形體，并且體驗最后被放棄的最倒數第二個種類的植物形體的印象。 當這個最倒數第二個種類的植物形體的全部印象被耗竭時，有意識的靈魂便不再與最最后一個種類的植物形體認同，因為靈魂的意識已經脫離最最后一個種類的植物形體。經過若干時代和周期的對濁界里（在地面和水中的）整個植物界的體驗之后，這最最后一個種類的植物形體也終于被有意識的靈魂所放棄。 雖然最最后一個種類的植物形體被有意識的靈魂所放棄，而且靈魂現在無任何形體，但是已進化的意識仍在那兒；通過該意識，（盡管無形體的）靈魂卻意識到剛剛被放棄的最最后一個種類的植物形體的印象。 這些印象必須被用盡或耗竭。 為了體驗最最后一個種類的植物形體的這些印象，靈魂的意識現在與一個合適的媒介聯系。靈魂的意識因此驅使靈魂與最第一個種類的蟲形體認同。必須記住，蟲形體的這個最第一個種類的形體，僅僅是最最后一個種類的植物形體的印象的固化鑄品而已。 當有意識的靈魂與最第一個種類的蟲形體認同時，靈魂體驗到它實際上是個蟲子并具有蟲意識。 盡管靈魂擁有迄今已進化出的所有這些意識，但它仍然意識不到它的實在，它的永在超靈里的原始、無限、永恒狀態。靈魂雖然永存于超靈里，無限且無形，但這個部分地有意識的靈魂，卻實際上體驗到自己是濁界里的一個蟲子。這就是愚昧。只要靈魂的意識未完全進化，這種愚昧就會繼續下去。即使當靈魂已獲得整全意識時，它仍然可以說被愚昧所籠罩，因為這個充分進化的意識并未讓靈魂即刻獲得大我意識。相反，當靈魂的意識完全進化時，靈魂卻開始將自身與人類認同。 當靈魂的意識與最第一個種類的蟲形體聯系時，它體驗并消耗最最后一個種類的植物形體的印象。當最最后一個種類的植物形體的所有印象，因（現在認同于最第一個種類的蟲形體的）靈魂所經歷的各種體驗而完全耗竭或用盡時，這最第一個種類的蟲形體便被放棄或脫離；靈魂再一次無任何形體，雖然它意識到最第一個種類的蟲形體的印象。 最第一個種類的蟲形體的這些印象必須被體驗與耗竭。因此靈魂的意識與另一個合適的媒介聯系，并驅使靈魂與最下一個種類的蟲形體認同。最下一個種類的蟲形體這個媒介，僅僅是最第一個種類的蟲形體的印象的固化鑄品而已。 一個接一個種類的蟲形體就這樣被鑄造與放棄，同時靈魂的意識通過不同種類的蟲形體，體驗諸蟲形體的各種印象，從而迅速進化。 當有意識的靈魂獲得蟲意識并體驗到自己是濁界里的一只蟲子時，靈魂的意識還第一次經歷隨意運動的體驗，還體驗到它是有生命的動物。在爭取更多更大意識的苦旅中，這個擁有蟲意識的靈魂還體驗到自己是濁界里的無脊椎動物，并在后期階段處于有脊椎、無肢和爬行等不同種類的蟲形體的其它狀態中。在其它各種類蟲形體中，靈魂的意識通過（用成雙的腿，有時用很多雙腿，有時用成雙的腿和翼）爬行進一步經歷不同的隨意運動體驗。有時，在不同種類的蟲形體中的有蟲意識的靈魂，體驗到自己擁有多毛的表皮，（隱藏的）表皮有時光滑如絲綢，有時粗糙或有鱗。有蟲意識的靈魂還更強烈地體驗到它必須為食物和生存而競爭，并體驗到它被賦予感覺和生命。 這個擁有蟲意識的靈魂，隨著意識（通過對不同種類的蟲形體的各種大量印象的更多無數不同的體驗）的更大進化，還體驗并意識到自己是兩棲動物—它不僅能在陸地上經歷隨意運動，而且還能在水里自由活動。 為便于我們更清楚地理解意識的進化，我們把各個種類的蠕蟲，各個種類的昆蟲，各個種類的爬蟲和各個種類的兩棲動物都包括在蟲形體中。簡言之，我們所說的蟲形體包括了一切趨于爬行的，雖有肢腿翼卻爬行的，或在其他方面有別于鳥類和四足動物的物種。 石頭和金屬形體不能站立；它們是平臥的形體。它們的姿勢是水平的。植物形體能夠站立。現在蟲形體再次屬于平臥型的，它不能站立，卻傾向于俯臥。 當靈魂的意識體驗過不同種類的蟲形體的所有印象后，它與最最后一個種類的蟲形體聯系；而在濁界里經過若干時代和周期的大量不同體驗后，當有意識的靈魂最終放棄最最后一個種類的蟲形體時，有意識的靈魂再次發現自己不與任何形體聯系或認同。但靈魂的意識現在卻集中于剛剛被放棄的最最后一個種類的蟲形體的印象上。這些印象必須通過體驗被耗竭，而要獲得體驗就需要合適的媒介。 靈魂的意識由于集中在最最后一個種類的蟲形體的印象上，因而與一個合適的媒介聯系，并驅使靈魂與最第一個種類的魚形體認同，以便體驗與耗竭最最后一個種類的蟲形體的印象。這最第一個種類的魚形體僅僅是最最后一個種類的蟲形體的印象的固化鑄品而已。 一旦最最后一個種類的蟲形體的印象通過體驗被耗竭，最第一個種類的魚形體就被放棄或拋棄，因為靈魂的意識與這最第一個種類脫離，有意識的靈魂不再認同于該種類。 現在雖然有意識的靈魂再一次暫無形體，但靈魂的意識卻集中于最第一個種類的魚形體的印象上。 為了體驗最第一個種類的魚形體的這些印象，靈魂的意識與一個合適的媒介聯系，并驅使有意識的靈魂與最下一個種類的魚形體認同。這個種類僅僅是最第一個種類的魚形體的印象的固化鑄品而已。 經過若干時代和周期，當不同種類的魚形體的無數不同印象都被體驗與耗竭之后，靈魂的意識最終與最最后一個種類的魚形體聯系，以便體驗與耗竭最倒數第二個種類的魚形體的全部印象。 就這樣，有魚意識的靈魂，由于與不同種類的魚形體認同，而在濁界體驗到它是水里的生物，賦有生命、知覺和隨意運動的脊椎動物，肢（如果有的話）變成鰭的有生命動物；并且體驗到它必須為食物和生存而競爭。有魚意識的靈魂不能站立，它卻體驗到自己是平臥的，在濁界里從來不能直起頭或站立。 一旦靈魂的意識體驗并耗竭最倒數第二個種類的魚形體的所有印象，有魚意識的靈魂就最終放棄與最最后一個種類的魚形體的認同。因此有意識的靈魂再一次發現自己不與任何形體認同。但靈魂的意識卻意識到最最后一個種類的魚形體的印象。 最最后一個種類的魚形體的這些印象必須被體驗與耗竭，因此靈魂的意識現在與另一個合適的媒介聯系，并因而驅使靈魂與最第一個種類的鳥形體認同，后者僅僅是最最后一個種類的魚形體的印象的固化鑄品而已。 在最第一個種類的鳥形體中，靈魂的意識體驗與耗竭最最后一個種類的魚形體的印象。 當當所有印象都如此被耗竭之后，靈魂的意識便脫離最第一個種類的鳥形體，而有意識的靈魂也放棄或脫離它與最第一個種類的鳥形體的認同（也就是說，最第一個種類的鳥形體被放棄）。 有意識的靈魂再一次無形體，但它卻把意識集中于剛剛被放棄的最第一個種類的鳥形體的印象上。 這些印象必須被體驗與耗竭，因此靈魂的意識自動地與最下一個種類的鳥形體聯系，并且驅使有意識的靈魂與最下一個種類的鳥形體認同，這個種類僅僅是最第一個種類的鳥形體的印象的固化鑄品而已。 經過很多很多時代，經過很多很多周期，這個與某個具體形體的不同種類相繼聯系與脫離的鏈，繼續不停地穩步前進，并且帶來無數的不同印象需待有意識的靈魂體驗。直接地或間接地，靈魂的意識的這些聯系與脫離，對保持意識進化之輪的運轉是絕對必要的。諸濁形體的進化僅僅是意識進化之宇宙工廠里的副產品而已。 有鳥意識的靈魂在濁界里體驗各種各樣的印象的同時，還依次與一個種類，接著與下一個種類、然后再下一個種類的鳥形體認同，一個接著一個，直到一切種類的鳥形體都被靈魂的意識交替地聯系與脫離，于是有意識靈魂的已進化意識驅使著靈魂在每一個種類的鳥形體里體驗到自己是鳥。雖然靈魂永遠是無形的且存在于超靈里，但有鳥意識的靈魂卻一直體驗到它只不過是濁界里的一只鳥，在地上、水面和空中體驗鳥印象。它體驗到自己是長有羽毛的脊椎動物，能夠在空中飛翔，并且能夠借助于雙腿保持垂直站立。 最終，經過若干時代和周期的對不同種類的鳥形體的體驗之后，一旦靈魂的意識脫離最最后一個種類的鳥形體，有鳥意識的靈魂也立刻脫離或放棄最最后一個種類的鳥形體；一旦意識在最最后一個種類的鳥形體中，體驗并完全耗竭最倒數第二個種類的鳥形體的所有印象，靈魂的意識就立刻脫離最最后一個種類的鳥形體。 有意識的靈魂又體驗到自己暫無任何形體，雖然已進化的更大更多的意識一直在那兒。（意識一旦被靈魂獲得，該意識就會繼續更多地進化，而從不會失去或退化）。無形體的靈魂的意識現在集中于剛剛被放棄的最最后一個種類的鳥形體的印象上。這些印象必須被靈魂的意識用盡或耗竭。因此意識與一個合適的媒介聯系，從而驅使有意識的靈魂與最第一個種類的獸形體認同。通過這個最第一個種類的獸形體，靈魂的意識體驗被放棄或脫離的最最后一個種類的鳥形體的印象。這最第一個種類的獸形體，僅僅是被放棄的最最后一個種類的鳥形體的印象的固化鑄品而已。 在通過最第一個種類的獸形體，對最最后一個種類的鳥形體的印象的無數不同體驗之后，靈魂的意識徹底耗竭最最后一個種類的鳥形體的印象，然后自動地脫離與最第一個種類的獸形體的認同。以這種方式，那個種類的形體被有意識的靈魂放棄，或者說那個種類的形體已脫離或死去。 有著更大已進化意識的有意識靈魂，再次發現自己無形體，雖然靈魂的意識集中于（剛剛被拋棄或脫離的）最第一個種類的獸形體的印象上。 剛剛被放棄的最第一個種類的獸形體的這些印象，必須被靈魂的意識體驗或耗竭，以便有意識的靈魂覺知不到任何形體的任何印象，而僅僅意識到其（無形體和無印象的）無限、永恒狀態之**實在**，并通過知識體驗超靈。在靈魂獨自獲得那個將使它證悟其大我實在的意識的整個苦旅中，有意識的靈魂不斷地陷入一個似乎無止境的鏈條中，其意識不停地努力體驗與耗竭所有的印象，這些印象把靈魂的意識集中起來，使該意識偏離（永在超靈中的）大我的永恒無限狀態之實在，而轉向對濁界幻相的二元意識。就這樣，靈魂的意識在爭取獲得對大我之實在的意識的過程中，一直被籠罩于愚昧封套中。 所以，為了使靈魂的意識可以體驗并因而消耗最第一個種類的獸形體的印象，靈魂的意識現在自動地與一個合適的媒介聯系，該媒介將允許并幫助它體驗最第一個種類的獸形體的印象。靈魂的意識的這個聯系，必然會驅使有意識的靈魂與最下一個種類的獸形體認同。這個最下一個種類的獸形體僅僅是最第一個種類的獸形體的印象的固化鑄品而已。 一旦印象通過最下一個種類的獸形體被體驗與耗竭，該種類就被有意識的靈魂放棄。靈魂再一次體驗到它沒有與濁界的任何濁體認同。 當有獸意識的靈魂無任何形體時，靈魂的意識集中于剛剛被放棄或脫離的最下一個種類的獸形體的印象上。 這些印象也必須被體驗，以便它們可能被耗竭，因此靈魂的意識自動地與另一個媒介聯系，而這必然會驅使有意識的靈魂與最下下一個種類的獸形體認同。 經過若干時代和周期的與不同種類的獸形體的無數不同聯系與脫離，靈魂的意識最終與（驅使有意識的靈魂認同于最后一個種類獸形體的最最后一個的）那個媒介聯系。 在有獸意識靈魂的全部體驗過程中，靈魂（通過其意識）與濁界里-水中、地上和地下-不同種類的獸認同，并意識到有生命動物的體驗，通常作為四足動物，賦有生命、感覺和隨意運動，并且總是不得不為食物和生存而競爭，有時作為食草動物，有時作為食肉動物。獸形體不能直立，傾向于頭下垂，朝下看。不過，猿是獸的最高進化類型，它們傾向于像人類一樣站立。 最終，經過若干時代和周期之后，當最倒數第二個種類的獸形體的所有印象，通過最最后一個種類的獸形體之媒介，都被體驗與耗竭時，靈魂的意識脫離最最后一個種類的獸形體，有意識的靈魂不再與這最最后一個種類的獸形體認同。該形體被靈魂的意識脫離，并被放棄或脫落。盡管最最后一個種類的獸形體被放棄或脫落，但最最后一個種類的獸形體的印象卻留下或保留下來，靈魂的意識集中或聚集在最最后一個種類的獸形體的印象上。有意識的靈魂再一次沒有形體。 這些印象必須被體驗與耗竭，因此靈魂的意識現在與另一個合適的媒介聯系，靈魂必然會通過其意識而傾向于與最第一個人類形體認同。這個人類形體僅僅是最最后一個種類的獸形體的印象的固化鑄品或鑄件而已。 通過最第一個人體，靈魂的意識體驗并耗竭最最后一個種類的獸形體的印象。 當最最后一個種類的獸形體的所有印象都被靈魂的意識所體驗與耗竭時，靈魂的意識便脫離最第一個人體，有意識的靈魂也自動地放棄或脫離與該肉身的聯系。這被稱作最第一個人體的**死亡**。不過，靈魂的意識現在則聚焦或集中于最第一個人體的印象上，靈魂現在暫無形體。 為了使最第一個人體的印象有可能被體驗與耗竭，靈魂的意識與另一個合適的媒介聯系，于是有意識的靈魂傾向于與最下一個人體認同，該形體僅僅是剛剛被放棄或脫離的最第一個人體的印象的固化鑄品或鑄件而已。有意識的靈魂與下一個形體和隨后那些形體的認同，被稱作一個人的**出生**。 一旦靈魂的意識與最第一個人體聯系，意識進化即完全徹底。因為靈魂的意識1在人體里得到完全發展，形體的進化也徹底完成。有意識的靈魂一旦與最第一個人體認同，就不再進化新的更高級的形體。簡言之，在人體中靈魂的意識完全而徹底。意識進化的過程就此告終。人體是意識進化期間被進化出的最高級最無上的形體。因此在人類中意識得到完全發展，經過若干時代和周期后所鑄造的這個形體是最完美的形體或媒介。靈魂的意識因而利用這個完美的媒介來體驗并徹底耗竭一切的印象，以便有完全意識的靈魂無論怎樣變得毫無印象，從而能夠證悟它在超靈中的真正、永恒和無限狀態。 - - - - - - 1. 美赫巴巴認為這樣的問題不應再繼續模糊不定，雖然他承認，無論一個人是否相信進化與轉世，這絲毫不會加快或阻礙其靈性進步。他是這樣解釋進化與轉世的靈性意義的：“正是進化斗爭才使得靈魂發展出如人類意識那樣的整全意識，而一旦目的達到，進化旅程的那些次要問題或副產品（奴可希-伊-阿瑪爾或業相）就必須被拋棄，同時保持意識的完好無缺。轉世的過程因此是使靈魂經由穿過苦樂的熔爐，從而消滅業相。”-編者注。 2. 所有編號的參考資料皆包含于補編中。