美赫巴巴說有五個界：（1）濁，（2）精，（3）心，（4）合成，（5）真實。前四個涉及到相對存在，第五個由唯一真實存在組成。 當某個話題超出普通人的體驗時，細節的問題就愈發重要。一方面，更多細節使人更迷惑，而細節越少解釋得則越少。這就產生了各種術語和用語，以用于不同的角度和不同的語境。缺少基本體驗，對同一事物的描述往往聽起來是矛盾的。但考慮到對真理的相對體驗或終極實現，這些矛盾本身最后證明是對同一真理的互補說明。作為五界基礎的事實和事實之真相將證實這一點。 第一個是濁界，雖然其存在完全依賴于精，但它在很多方面卻截然不同于精。濁界由無數的星球、恒星、衛星、星星，和實際上從最粗濁到最精微的一切物質所組成。濁界里的有些星球僅僅包含有礦物和植物；其它一些還包含有無數的有形體生命，有些還包含有人類。在濁界里最重要的地方就是我們的星球（地球）。這里，在或多或少地意識到濁的所有其它生物中，有著整全意識的人類比一切濁星球[4](#note_4 "4")的一切其它生物都要優越。但是，直到這里的人意識到精為止，他的整全意識仍完全專注于濁，即使當他閱讀和思考比如這里所談論的靈性問題時。 第二個是精界，即能量領域，雖然被劃分為七個部分，但它自成一個世界。它的存在依賴于心界，卻完全獨立于濁界。從時空角度看，與精界相比，濁界領域及其包含（由無數的恒星、行星和包括我們地球在內的星球組成的）諸宇宙的無限空間，只不過是一粒微塵。 證悟大我的道路，即蘇非徒的*拉合-埃-塔里卡特*和吠檀多教徒的*阿迪亞特彌·瑪格*，由七個層面（*姆卡穆*或者說*斯坦*）組成，是第一濁界和第五真界之間的唯一橋梁。道路的前三個層面在精界-第二界。 通過其能量，其天使，尤其是通過人的部分和完全精意識（**在**濁中，部分或全部**擺脫了**濁的人類意識），精界滲透濁界本身，同時還滲透了無限的空間及其恒星，星星，行星，和實際上濁界里一切星球上的萬物眾生。 精景象、聲音、感覺和能力的無限多樣性和強度，在濁界中無與倫比，除了被局限在濁范圍內的能量，和被濁局限所包圍的人類意識之外。 第三個是心界，界中之界。它絕對獨立于精界和濁界，并獨自由神性所維系。心界是心的寓所-個體的、集體的和宇宙的。心遍及其自身領域，恰如它遍及了精界和濁界。 這個心界包括了與智力、直覺、洞見和覺照有關的一切。這里還包含了道路的高級層面-第五和第六層面。第四層面僅僅是精界第三層面和心界第五層面之間的交點。 盡管如此，心界沒有也不能觸及真界，因為除了它自身的（在永恒的“我是神”上帝狀態中意識到自身的）實在外，什么都不能觸及它。 第四個是合成界，是最多被提及卻最少被了解的界。它由二十一個‘半界’所組成，因此它本身既是一個界，又不是一個界。 這二十一個連接由濁界和精界之間的七個半濁半精界、精界與心界之間的七個半精半心界、心界與真界之間的七個半心半超心界組成。 可通過如下表格之一更容易地理解合成界的特殊性質和位置： 表I **4**.合成 7（低） 7（中） 7（高） 1.濁 2.精 3.心 5.真 表II 1．濁界（第一界） 4．合成界（第四界）的七個**低**半界 2．精界（第二界） 4．合成界（第四界）的七個**中**半界 3．心界（第三界） 4．合成界（第四界）的七個**高**半界 5．真界（第五界） 七個低半界在靈性上優于濁界，并且觸及到濁界。七個高半界既不在靈性上優于心界，也永遠不能觸及到真界。下面將對此做更詳細的說明。 一方面，最重要的道路-人與神之間的唯一橋梁-穿過精界和心界；另一方面，在這兩界里，以及在七個低半界和七個高半界之間，有著無數的事物和存在，這些事物和存在中的每一個都直接或間接地對道路至關重要。 從七個低半界到七個中半界-包括精界，除其它事物外，是離開形體的靈魂（魂靈）和無形體的靈魂（天使）的寓所。從七個中半界到七個高半界-包括心界，除其它事物外，是大天使的寓所。 魂靈（離開形體的靈魂）-無論善惡-在體驗快樂和痛苦狀態（通常被稱作天堂和地獄狀態37）之前和之后，都必須停留在“等待狀態”。 天使（無形體的靈魂）純粹是執行上帝意旨的機器人，他們做的一切無不被神的愿望所驅使。這些愿望只不過是無所不在的神圣能力和活動的表現而已。總之，天使是純潔的，未受肉身形體所污染。在這方面他們要比意識尚未超出濁局限的人（指尚未行道的人）更優越。似乎矛盾的是，已被肉身形體污染的處于劣勢的人，其實卻在內在潛力上更為優越。體驗著不完美、局限和弱點的他，已潛在地成熟到去實現其遠超那些弱點的真正力量和純潔，甚至大天使也難以企及。 大天使是神的主要神圣屬性的表現媒介，這些屬性是在無限的規模上創造、維持和毀滅有限的生命；它們也是在有限的規模上傳遞無限大知的媒介。大天使是那些永遠享樂從不受苦的存在。 大天使的寓所是這里探討的第四合成界里的諸半超心界，它在第三界（心界）之后，且最接近第五界（真界）。這是事實，但卻不是全部的事實；因為它雖然接近真界，卻不能觸及真界。大天使從最高的半超心界，永遠不能見神；而第三心界的第六層面的人，卻能并確實在萬物萬處中親見神。有關最后一個半超心界的最后地方，即蘇非徒所說的*薩德拉特-烏-門塔哈*（最后的界限），在此之外，即使大天使加百列都不能涉足，正如穆斯林們普通且正確地認為的那樣。 人類曾經且將會（因為只有人類能）跨越所有四個界的、實際上并不存在的相對存在的最后七個連接，從而進入真正屬于他的第五界-真界。簡言之，天使必須停止做天使且成為人之后，才能達到人所能達到的實在。而當人停止做人且進入“我是神”的狀態時，他便證悟到，在一種或另一種意義上，天使和大天使實際上就是他自己的屬性。 最后，第四合成界的七個高半界的消融，即人們所說的*契阿瑪特*或*摩哈普羅來亞*現象，而當這發生時，整個非存在的造物界存在，連同其一切的界和半界，都像一個顯現的樹那樣，退回到非存在之非存在的未顯現種子形式，僅僅是為了在永恒的下一刻再次重現。 如下所示，第四合成界通常被包括在前三個界里： 1\. 濁界加第四合成界的一部分，即蘇非派的*阿拉姆-埃-那蘇特*和吠檀多派的*阿那·卜萬*。 2\. 精界加第四合成界的一部分，即蘇非派的*阿拉姆-埃-瑪拉庫特*和吠檀多派的*普蘭·卜萬*。 3\. 心界加第四合成界的一部分，即蘇非派的*阿拉姆-埃-加卜如特*和吠檀多派的*末那·卜萬*。 吠檀多派還把這三個界（包括第四界）統稱為*垂卜萬*（三重界），而蘇非派把它們統稱為*都-阿拉姆*（二界），表示一方面是濁界，另一方面是精和心界（包括合成界）。 第五界是真界，也是道路的第七層面，完全超意識的層面。簡單地說，完全超意識意味著整全的人類意識徹底擺脫任何的二元痕跡，后者以不同程度存在于所有四個相對存在界。可以這么說，第五界或第七層面既非界又非層面，而是神的自性本身之實在-人類稱之為*安拉*、*帕若瑪特瑪*、全能上帝、*耶茲單*等等。根據同一個神的不同狀態，從“**是**”到“我是神”，從“我是神”到“我是萬物”，對真界的不同階段或方面，有著不同的稱謂，比如蘇非派的*阿拉姆-埃-哈乎特*和*阿拉姆-埃-拉乎特*，或*未狄安·卜彌卡*和*未狄安*。