這樣想象人的第七個狀態：他眼睛大睜，完全徹底地醒著，就此種意義而言：他現在堅持其受限個我（self）或自我（ego），意識到其人身或濁體、環境和濁界。雖然此人完全有意識且充分地覺知到濁方面，并充分地體驗濁世界，但他仍然意識不到受限的能量和心；他間接地無意識利用能量和心，他僅僅通過濁體的局限，覺知到能量和心方面。在此狀態人完全有意識，但卻是濁意識，并且充分覺知到其個我（self）-作為其周圍世界中的一個人。 這個人不僅完全覺知到濁界，以及進入其視線的世界萬物，而且他還實際上體驗它們-通過將有限個我（self）的充分意識和充分覺知狀態投入這些事物。他現在通過五個主要濁感官來認識濁界的物體，將它們相互區別，有鑒別或不加鑒別地利用它們，自動和間接地利用現已充分發展的能量和心，隨著其有限個我（self）堅持醒狀態，在他再次消逝于酣眠之前，將相對價值賦予它們。 在想象人的第七個狀態時，同樣想象神的狀態-此處他將自己完全認同于人身并獲得整全意識。神現在不再神圣地做原始神夢，而是用已充分獲得的完全意識，錯誤地體驗完全覺知。該覺知讓神錯誤地覺知曾潛在于其自身無限性狀態的原始大無，后者以現在所獲得的全意識，讓神將大無實際體驗為無限和真實的大有。換言之，神在神圣、無限半意識狀態時，將顯現為烏有的潛在大無體驗作其神夢。現在，當神處于完全有意識的狀態時，他似乎不把那個大無體驗為烏有之神夢，而是實際上體驗著此大無即大有的覺知。 在這個階段，隨著覺知的誕生，在創造者狀態的神雖已停止神圣地做原始神夢，然而，由于已獲得完全意識和充分覺知，神現在開始完全覺知到原始神夢不是夢而是某種真實的東西，不是幻相而是實在，不是大無而是大有，同時維持著他所創造的大無。因此，雖然神在創造者狀態，獲得了完全意識且體驗充分覺知，但創造者神的這個覺知本身卻是一場騙局，并讓神現在把其大無之神夢（或造物界）體驗為實在，同時將他自己認同于人類。 總之，創造者神作為“人里的神”，雖然現在完全有意識，完全有覺知，且離開其原始神夢狀態，但他卻發現自己不是神，而是有著完全濁意識的人，將其自身原始神夢狀態的創造體驗為實在。這里可以說“人里的神”在醒狀態，以對虛幻現實的覺知，繼續把空無的神夢體驗為那個原始神夢內的神的又一個夢。 這是在神的狀態中最有誘惑性的階段，此時，已獲得全意識的神被已獲得的錯誤覺知引入歧途，不將自己認同于其無量無限大我，反而認同于其以人體形象出現的最完美的形象，同時神繼續體驗空無的神夢。 雖然這似乎是最出奇的想象，但這是個事實：人的生命本身乃是籠罩著神之永恒存在實在的面紗。 神圣命運的諷刺是：神在人里迷失，以便找到祂自己；人在神里迷失的剎那，神便證悟其作為永恒無限之存在的實在。 換言之，無限的神在專心地尋求其無限性時，開始無限地專注于自己無限完美的形象；雖然神確實通過它獲得了全意識，卻沒有在它那里證悟自己的永恒無限存在之實在。然而，因而獲得的全意識一停止將神認同于其無限完美形象的無限映像，該形象就從神的意識中消失，神便自發自動和有意識地證悟自己作為神-無限存在-的身份，并且發現只有他曾永遠是，現在永遠是，將來永遠是的唯一實在。 就這樣神在人狀態，首先體悟到自己是人，并通過受限自我（self）或受限自我（ego）、受限心、受限能量和受限濁身，堅持其受限諸方面。然后，他終于且終極地證悟到自己是神，并通過其神圣無限大我，顯現其無限知識、無限能力和無限喜悅之無限無窮無量三重性。 在通過七個不同的主要階段，描述神在其原始、無意識、神圣酣眠狀態中，其潛在意識的展現過程時，與人獲得意識-從其無意識酣眠狀態，到獲得全意識并眼睛大睜完全醒來的狀態-的七個不同的主要狀態相比，發現這是神的意識進化過程，它將神與創世?神夢之劇中的所有一切無生命和有生命物相認同之后，最終將完全有意識的神與完全有意識的人相認同。 從無意識狀態（被比作神圣酣眠狀態）直到在人類狀態獲得全意識（被比作人眼睛大睜體驗濁界），神自始至終是一，不可分，無限，無形，永恒遍在。但正是神的遍在、無限性質，直接地與間接地，在一切狀態和形體中，通過它們自身生命的展現，有意識和無意識地表現其永恒神圣存在。 整個進化過程乃是原始、無限心血來潮的絕對自發結果，（該心血來潮）在無意識的神里涌現，以便開始意識到其永恒和無限存在。也許顯得似非而是，但在進化過程中，神的**無意識**驅策著神的潛在**意識**逐漸展現；該意識通過一個漸進、系統和進步的過程越來越增加，在該過程中，通過把神與各種無數濁體相認同，而積累和體驗各種無數印象。 因此神的進化中意識，使得神認同于越來越高級類型的形體和形體狀態。神的這種認同又反過來造成似乎了無止境的形體和生命的聯系與脫離鏈，或者說所謂的生死鏈。這些形體和生命在烏有中不斷地形成與堅持并隨后消逝，留下印象之遺產，這些印象反過來又導致神的進化中意識將他自己認同于由已消逝形體遺留的印象所鑄造的另一個形體。 通過進化過程，在神的已進化意識最終將神與人體等同時，無意識的神最終確實獲得了全意識。但是，這個被獲得的全意識卻是有印象的意識，因而不能讓神證悟神的原始無限狀態。相反，神體驗到他是人。因此神，在產生其第一言（“我是誰？”）之原始心血來潮之后，在此階段卻發現祂自己是人并體驗濁界，似乎作為人生活其中，基本上忘記了其無限與永恒存在，直到他發現對其第一言“我是誰？”的真正答案是“我是神。” 所以說，原始心血來潮**創造**了大無；印象或*業相***維持**了那個作為烏有（即造物界和造物界的被造物）的大無；最終相反的印象將徹底根除這些印象并毀滅那個烏有，以給予對實在的證悟。 正是神的原始心血來潮，在絕對獨立的神里，造成神的無限三位一體屬性：神作為創造者-神作為維系者-神作為毀滅者（即卜拉瑪-毗瑟弩-瑪赫希）。正是神的原始心血來潮本身，將創造者-維系者-毀滅者等無限三位一體屬性賦予神。 神的這些無限三位一體屬性，通過一切存在事物和生命的不斷形成、保護和融解，不斷地堅持著。甚至在造物界的人和一切生物的日常生活中，神的這個無限三位一體方面，也似乎不斷地通過不斷的出生、養育（維持保護）和死亡，而堅持自身。 原始第一言，通過神的原始心血來潮，從潛在大無中創造了“我是誰？”之潛在原始第一個印象，該原始第一個印象生產了作為原始造物界的潛在烏有。烏有的產生又反過來生產印象，印象繼續不斷地維持作為原始造物界的烏有，直到最終該烏有通過轉世和意識內化過程被相反印象所消滅，對第一言“我是誰？”的終極答案“我是神”被獲得。 正是根據無生命和有生命形體和存在的各種個體化的有意識堅持所產生的印象，幻相才不斷地維持其似乎無限多樣的立場。正是因為這個無窮盡和似乎無止境的鏈條，該鏈條由各種個體化被生產的印象所構成，源于神之原始心血來潮的原始造物界才不斷地被維護，同時被進化，以便存在中的每一個個體化形體和生命都可能有意識地體驗對第一言“我是誰？”的答案：“我是無生命物，”“我是有生命物，”“我是理性生命，”“我是男人，”和“我是女人。” 例如，當神在人類狀態，作為人，酣眠時，當作為人的白天和宇宙的時間和空間對他似乎全部被消滅時，那么是什么日日不衰地創造了他的每一個早晨？還有，當人每天醒來，又是什么不衰地為他創造了他的宇宙及其一切事物？正是人在意識進化期間和轉世過程中所積累的潛在印象，刺激其酣眠期間的潛在意識，每天無意地喚醒他，以便此人的潛在印象會有必要的機會在其醒狀態通過有意識的體驗被消耗。以這種方式，人的處于潛在狀態的印象，每天為他**創造**他的早晨和他的宇宙。雖然人每天的早晨和宇宙皆由他自己的潛在印象為他同時創造出來，但二者已經通過他每天醒狀態生活的印象，也通過在他每天生活中對已存在幻相或者說原始造物界（這產生于神的原始心血來潮）的越來越深印象或*業相*的生產，為他方便地**保存**下來。最后，那個人的早晨（或白天）和宇宙皆被他在睡眠狀態所體驗的與他醒狀態的印象截然相反的對立印象所毀滅。 就這樣，作為人在人狀態的神，有規律且始終連續地，不斷通過人的潛在印象堅持祂自己是自身造物界的創造者；通過人在醒狀態的每日生活，堅持自己是自身造物界的維系者，生產著對世界的印象；通過人入睡和最后消失于酣眠狀態的對立印象，堅持自己是自身造物界的毀滅者。每天，最后毀滅被其意識個體化的造物界本身之后，人再次通過印象的作用，創造、保存與毀滅整個造物界。甚至通過每個事物和生靈的存在本身，神不斷地堅持自己作為創造者、維系者和毀滅者的無限三位一體屬性。 正如在人類狀態的性質中那樣，在神的每一個狀態的性質中，神也直接地和間接地、表面上和實際上，在同一時間不斷堅持其創造者、維系者和毀滅者之無限三位一體屬性。即使在心臟的跳動本身和肺的作用中，無限三位一體屬性的三個方面也從不停止堅持。隨著心臟的每一次跳動，心臟舒張、（在休復期）放松與收縮，同時一方面引入一個生命的出生，另一方面維持著該生命的存活，最后，以最后的收縮，引向該生命的物理死亡。 就這樣神的三位一體屬性，作為創造者之神、維系者之神和毀滅者之神（*卜拉瑪*、*毗瑟弩*和*瑪赫希*或*希瓦*），同時而獨立地堅持于一切事物中，每個生物中，一切生命中，意識進化每一個階段中神的每一個狀態，意識內化中每一個層面，直到最后原始宇宙造物界，已維持了若干時代、周期和時期，并被宇宙印象的作用所保存，最終被神的宇宙對立印象的作用所毀滅。這個終極毀滅一般被稱作*摩哈普羅來亞*，意為“大之最大的吸入事件”，那時作為烏有的整個宇宙造物界被大有無限地吸入。 在進化過程中，無意識的神確實獲得了全意識，但卻不是對其原始無限狀態而是對濁與有限的意識。經過進化過程的一切奮斗之后，無疑為神獲得了全意識-但是以什么代價獲得的呢？代價就是在濁體內所積累的印象遺產之負擔，該濁體是神的進化中意識的最后聯系媒介，通過它，在神將自己認同于第一個人體的瞬間，全意識得到完全進化。因此神在人狀態仍然覺知不到其原始狀態，盡管已獲得全意識。這種無覺知歸因于依然附著于已獲全意識的不想要（雖然必要）的濁印象負擔。 在人狀態的神爭取去除這些有限印象負擔的過程，是通過對立印象進行的，并被稱作轉世過程?。 在試圖使意識擺脫有限印象負擔的過程中，神的濁意識必須得通過一系列轉世中的無數相反印象，來體驗這些印象，之后消耗它們。要消耗這些印象，性質相反的體驗是絕對必要的，因為只有相反的印象才能動搖各種密植堅固的印象的根源。 在轉世過程中，在人體里有完全濁意識的神，由充分發展的精和心體（雖無意識地卻一直被使用）所強化，必須要體驗一系列性質相反的各種無數體驗之無止境鏈，以便這些對立面的印象能被耗盡。這些印象不斷地印記在人的心體或心里，或被其收集，并被人的潛意識所保存或釋放。當這些印象通過（作為人的）人中神的潛意識和全意識被釋放時，他按照所釋放印象的多樣化與強度而獲得不同的體驗。而人的精體，即能量的所在地，則給這些印象注入活力，（根據具體情況）刺激人在夢或醒狀態的日常生活中采取行動。這些行動也在性質上相反于各種有關的對立印象。 因此在濁層面的人類狀態，雖然能量和心都充分發展，并持續不斷地被使用，但它們卻是被間接地和無意識地運用的。在能量層面（即在精層面）時，該能量被神圣地和有意識地利用；但在精層面，心則被間接地和無意識地利用。在心層面，心被神圣地和有意識地利用時，能量只是被間接地和無意識地利用。 結果必然是，這個處于人狀態的濁意識神在濁界體驗對立面的同時，會出生很多次，有時為男性，有時為女性，以不同的種姓、宗派、民族和膚色，在不同的地方和大陸，總是重溫相反印象并且用相反體驗消耗它們。 總是通過這些各種相反印象及其各自的相反體驗，地球上在人狀態的濁意識神才有可能有朝一日，在千百萬次出生之后，稀釋密植的印象。正是這個所謂的人身死亡與出生周期的過程，最終驅使在人狀態的濁意識神的意識進行內化。隨著濁*業相*逐漸變得更微弱更稀少，這個意識內化過程逐漸展開。 只有當相反的印象，在很長、很長的過程之后，通過不停的轉世過程（這帶來濁印象的極限），逐漸稀釋時，處于人狀態的神的意識內化才有可能。 濁印象達到極限時，才達到這個階段-在此處于人狀態的濁意識神隨著意識內化開始**內收**意識，而逐漸地脫離濁界。在意識內化開始的同時，人狀態的神也逐漸地脫離對濁界相反印象的體驗。 如前所述，神通過意識進化過程獲得全意識；但所獲的全意識卻是一種有印象的意識。為了去除所獲全意識上的印象，必須歷經轉世過程和意識內化過程。 神的意識進化過程被比作人眼的逐漸睜開。人完全睜開眼睛時類似于意識進化的結束，因為神這時獲得了全意識。 人狀態的神的轉世過程可被比作人完全有意識地大睜著眼睛徹底醒來，經歷著各種與他在生命歲月里積累的印象相反的體驗，現在他在白天積極地體驗這些印象，在行使各種各樣的活動中忘記了自己。 可把人狀態的神的意識內化驅策，比作一個人專注于白天的繁忙活動，當一天的工作實際上結束時，終于找出時間關注自身而非其活動。如此受驅使，人的注意力從外部活動自動地轉向適當專注自身。 正如全意識以七個不同階段被進化，已進化的全意識也通過七個不同階段的內化過程得到完全內化。意識內化的這七個階段被稱作“意識的七個層面”。第七個層面是意識內化過程中第七個和最后的階段，在此意識得到完全內化，神有意識地證悟其永恒無限存在。也就是說，最初無意識的神，現在忘記了忘記本身。 可把人狀態神的意識逐漸內化的七個階段，比作一個人大睜的眼睛，首先直直地看著前方，不看自身。然后，試圖觀看自身時，他逐漸低下眼睛，以七個階段轉移它們，直到最后其視線包括了其自身。 通過不衰的、無數次轉世，當濁體驗達到極限，濁印象變得微弱并幾乎廢絕時，在人狀態的濁意識神的濁意識開始逐漸地內化，在人狀態的神被引入意識內化過程。 在此階段，內化中的濁意識，通過人狀態的神的已充分發展的精體之媒介，**部分地**體驗精界的第一個階段或層面。這是第一層面之前的初級階段，這里在人狀態的濁意識神的已內化濁意識，獲得對精界第一層面的最初瞥見，部分通過濁體，部分通過精體來體驗它們的印象。此處濁與精官能二者同時被利用。 在此階段人狀態的神可以說是站在濁界與精界分界線上，這里人狀態的神的意識體驗奇異的東西。他用濁眼睛獲得對精層面的瞥見，用濁耳朵聽見精層面的天樂，用濁鼻子享受精香。簡言之，人狀態的濁意識神，部分處于精界第一層面，用濁官能體驗精印象。 隨著濁意識的進一步內化，有濁意識的神逐漸地體驗精界第一層面的全部。此時在人狀態的神的濁意識不再是**濁**意識，而是**精**意識。 隨著內化繼續前進，越來越多地內展意識，在人狀態的精意識神逐漸開始意識到精界的第二層面。 此精界是無限能量的領域。無限無量的能力，即神的無限三重性的一個方面，從無量無限性中輻射進入有限的幻相世界時，被轉化為有限，并以精界無限能量的形式顯現于精界領域。 就這樣，在第二個層面，人身中的神有精意識，因此他意識不到濁體和心體-心。但人身中的神確實通過濁體并通過心（心體）工作，不是直接地，而是在并從精層面。 因此即使在人狀態的精意識神意識不到濁體和心體，并且不直接地體驗濁和心界，但是，人狀態的神確實通過不同的濁方面使用濁體（雖然不是直接地而是從精層面），并且因而從一切外表看來，就像一個普通濁意識人體那樣吃、喝、睡、看、觸、聽等。與之類似，人狀態的神意識到精界的第二層面時，也確實利用心體（即心），不是直接地而是通過不同方面，后者賦予它一個有著思想、欲望和感情的普通濁意識人體的外表。 在此階段，隨著意識的更大內化，在第二層面的人狀態的精意識神獲得對精界無限能量的更大覺知，并且現在能夠通過釋放該無限能量，變幻戲法和施行低級的小奇跡，能夠展示諸如使枯樹生綠，綠樹枯萎，使火車和汽車停止行駛，使枯井充滿活水等等之類的能力。 在第二層面，人狀態的精意識神用其精體的精官能來體驗精界。他現在完全**意識不到**濁界，雖然從全部外表來看，他仍然象一個普通人一樣發揮作用，吃、睡、感覺苦樂等等，但實際上，他的內化意識所體驗的不是濁界而是精界，并通過其精官能制造新的精印象，這些精印象只有三種：視、嗅和聽的功能。 進一步的意識內化使人狀態的神有可能體驗精界的第三層面。這里，精意識獲得對精界無限能量的更大覺知，并且人狀態的神體驗到更大的有限能力。在此階段他能夠施大奇跡，比如使盲人復明，使殘疾者復原，有時甚至起死回生。在該狀態中，人狀態的精意識神還能夠體驗精界的不同層面和世界，正如濁意識人體能夠隨意使用濁層面的交通工具，從一個大陸旅行到另一個大陸那樣。 精界的第二和第三層面是完全處于精界領域的兩個主要層面。第一層面部分在精界領域，部分屬于濁界。與之類似，第四層面部分屬于精界，部分屬于心界。因為這個原因，第四層面被稱作心界的門檻。 現在，隨著人狀態精意識神的意識內化的逐漸進步，神的意識體驗到“精*兼*心界”的第四層面。 在第四層面，人狀態的神完全意識到精體并徹底體驗精界，因此他完全覺知到精界的精微性質，即無限能量。這完全是同一個無限能量，該無限能量是潛在于神大有狀態的無限無量能力在烏有中的有限方面。 在第四層面，人狀態的神完全擁有無限能量，因而他現在能夠起死回生，甚至能夠創造充滿生機的新形體和新世界。在第四層面的人狀態精意識神，實際上是無限能量的化身。 這個精*兼*心界的第四層面的無限能量，不是濁界的普通的所謂能量。它是被稱作“一切生命之氣”或“*普蘭*”的無限能量，能夠給萬物賦予生命力。正是這種能量，當它無限時，能夠從塵土中創造生物。 雖然該能量是無限的，但它絕對不能等同于神的無限能力之真實。當神的該無限能力被轉化為幻相時，便成為精*兼*心界第四層面的無限能量之有限方面。 人狀態的精意識神，擁有著開啟第四層面無限能量倉庫的鑰匙，現在牢牢地確立于心界的門檻上，面對著強烈欲望、情感和思想的巨大沖力，這些欲望、情感和思想乃心界的心的不同方面。 雖然第四層面是意識的升高階段，這里人狀態的神自覺地體驗到自己乃無限能量的化身；但是，它是被稱作“最黑暗之夜”體驗的狀態，因為這里人狀態神的意識經歷了就象是陷入“魔鬼與深淵”之間的體驗。受強烈欲望和情感所激發，要行使和利用其所支配的無限能量的壓倒性刺激和誘惑，成為在此關口的危險敵人，此時，人狀態精意識神的意識內化迅速不停地向心界前進，在心界，它將獲得對所有一切欲望、情感和思想的控制。 如果第四層面人狀態神的意識所面臨的來自心層面的極度欲望，戰勝（第四層面的人狀態）神，如果由受其控制的無限能量所產生的力量被他釋放，那么，在此關口對無限能量的釋放的體驗將經常是致命的，尤其是當他不加鑒別地極度濫用無限能量所釋放的力量，來滿足自私目的時。 在第四層面的這個關口，如果精界的無限能量的能力被不加鑒別地釋放，完全釋放該能量的結果幾乎為濁意識所無法想象。不過，從核能釋放的驚人體驗中，可以獲得對該結果的某種概念，而核能只是精界的無限能量的一個濁方面。 這樣，如果人狀態神的內化意識屈服于要體驗第四層面無限能量的完全釋放的誘惑，無法避免的體驗將是如此嚴重，以至所獲得的整全意識和所體驗的精意識，都將徹底瓦解成最有限的意識，再一次把神等同于最有限的石頭濁體。結果是，石意識神的意識必須再次經歷整個的意識進化過程，與不同的濁體認同，直到與人認同，再獲得完全意識。 一旦獲得意識，就永遠不會失去，這是事實。但是，從第四層面的意識崩潰卻是該規則的一個例外。意識的崩潰只在第四層面意識的情況下發生，而且非常、非常罕見；只有當他屈服于濫用該層面能力的誘惑時才發生。 如果第四層面的人狀態神不是濫用、而是有鑒別地使用無限能量的力量，不被欲望所壓倒，那么隨著意識的進一步內化，人狀態的精意識神則直接體驗心界的第六層面，跳過心界第五層面的體驗。 不過，如果第四層面的人狀態神既不使用又不濫用無限能量的力量，那么逐漸地，隨著意識的進一步內化，在第四意識層面的人狀態精意識神，將跨過心界的門檻，開始體驗第五意識層面。 第五和第六意識層面實質上是心的心界的層面。在心界，人狀態的心意識神是其心的主人，而在濁界和精界，他具有濁意識和精意識時，則是其心的奴隸。 隨著人狀態精意識神的意識內化的進步，對心界第五層面的體驗由心官能所實現，心官能僅僅由**見**構成。 在人狀態，當神具有心意識時，他意識不到濁體或精體，但他卻間接地在并且從心層面，確實通過濁體和精體來工作。所以，即使人狀態的心意識神意識不到濁體和精體，并且意識不到濁界和精界體驗，但他仍然能夠通過濁層面的各個方面來無意識地利用濁體。因此，人們看到他就象普通的濁意識人體那樣吃、喝、睡、視、聽和觸，盡管他在整個期間僅僅用唯一的“見”之心官能意識到心體。與之類似，他能夠通過無限能量的各個方面無意識地利用其精體，因此人們看到他積極地走動和行動，而他在整個期間僅僅意識到心體-心-并僅僅有意識地用心官能體驗心界。在心界的人狀態心意識神現在只有一個官能，即“見”官能。心在整個第五意識層面都堅持著。在第六意識層面，心本身成為內眼（Inner Eye）并看到神。在第七意識層面，心被徹底消滅。 這樣，人狀態心意識神在第五層面體驗由其“見”之心官能所產生的印象，并因而用心體（心）來體驗心界。他現在僅僅意識到心。在這個階段，人狀態的神能夠控制那些處于精意識和濁意識人體之神的濁意識和精意識狀態的心。 但是，在第五層面，人狀態心意識神完全不能施任何奇跡，因為他現在處于心界，不再處于無限能量的精界，該無限能量被釋放時，帶來神奇的能力。然而，由于他具有心意識，并且即將成為“心”的化身，所以他控制著那些精意識狀態神的心，并成為刺激那些處于精意識狀態者施展奇跡的根源。雖然他本身在心意識狀態無法施展任何奇跡，但正是他在心意識狀態，根據其心的意愿，能夠阻止、控制或引導那些處于精意識層面的人的心，是否施展奇跡。 具有心意識的人狀態神，能夠制造和控制處于濁意識和精意識狀態的一切心的思想、欲望和情感。他一旦體驗第五層面狀態，自身就變得穩定，從該狀態起意識進化到迄今為止，永遠不會退化或瓦解。 隨著人狀態心意識神的意識內化逐漸越來越深入，他體驗到對心的主宰，心意識神的意識被稱作心的化身。這樣，人狀態神現在開始完全意識到心或心體，并且體驗第六心意識層面的整個心界。該體驗是面對面“見”原始狀態的神。這種“見”是心意識通過“見”之心官能的目睹。換言之，人狀態神看到神無所不在，遍及萬有。 從第一層面直到第六層面，隨著神的意識對各式各樣變得越來越微弱的相反印象的體驗經歷得越來越稀少，意識的內化逐漸并不停地進步。因此，在神的意識內化進行期間，各種對立印象逐漸減少，變得微弱，直到神的內化意識在第六層面完全意識到心體，并且充分體驗心界，除了最后一絲微弱的殘余對立印象之外，基本上沒有任何印象。換言之，內化意識完全與心認同，神傾向于認為自己是心。現在人狀態神作為心的最后有限印象，是他作為心在除了自身大我之外的萬物中面對面地目睹神。這是處于第六意識層面的人狀態神的狀態。 這個第六層面的人狀態心意識神，在此時基本上擺脫了所有的印象，而僅僅意識到心，他現在面臨著神自身，面對面地目睹神，在萬物中看到神，但他在神中卻看不到他的大我，因為他仍然帶有心的意識的印象，并把自己當作心。 這個人狀態心意識神，將自身與心相聯系，意識到自身是心，體驗到自身仍然有別于神，因為他實際上通過心意識面對面地目睹神。這樣，相對于在神的濁狀態或精狀態他能看到濁界和精界的濁對象和精對象來說，他還遠為生動和強烈地看到神。 在此階段，神的意識已經體驗了各種無數相反印象，現在體驗最后一絲二元對立印象。所以，人狀態心意識神在第六層面仍然意識到二元，即把自身等同于心并有別于神。 為了更清楚地理解心界的意識內化，有必要認識到第五和第六意識層面的心界是心的領域。心層面的心有兩部分。 在第一部分，心的狀態是探究型或思考型的。在這個狀態心作為思想運作-高尚思想，低級思想，良好思想，不良思想，物質思想，靈性思想，各個種類和狀態的思想。 在第二部分，心的狀態是感受型和同情型的。在該狀態，心發揮著感情作用-痛苦和激動的感情，欲望和渴望的感情，別離悲傷的感情，各個種類和狀態的感情。 由于心界的心具有明顯的雙重功能，心領域（即心界）的體驗也不可避免地必須分為兩類。 這樣，心界有兩個領域。第五意識層面屬于思想領域，第六意識層面屬于感情領域。 因此，處于人狀態的心意識神在第五層面與心的第一部分認同，后者即探究或思考的心。所以，這個第五層面的處于人狀態的心意識神，是思想的創造者和主人，因為他是“思想”的化身，相應地僅僅能夠控制所有濁意識和精意識狀態神的心的思想部分。這經常被誤解為控制所有濁意識和精意識狀態神的心，但事實是在第五意識層面的神不能控制全部的心，而只能控制那個發揮思想作用的心狀態。 在第五意識層面，人狀態的心意識神雖然認同于僅僅產生思想的探究和思考心，但并不與心的第二部分認同，因而仍然未能獲得對感情（即，情感和欲望）的控制。 隨著更大的意識內化，第五層面的人狀態心意識神進入第六意識層面，這里他獲得對心界的心的第二部分的意識，因而傾向于與心的第二部分（即，感受或同情的心）認同。 在第六意識層面，人狀態的心意識神用心的“見”官能，通過與感情的完全認同來體驗心界；這樣，人狀態的神不再是思想的化身而是感情的化身。因此，他自覺地體驗持續地在萬物萬處中面對面目睹神的感情。他不斷地感到處處看見神，但他在神中不能感到看見作為神的自身。為此，他無法將目睹神的感覺和他作為神的身份相調和，因為他仍然認同于感情。他痛切地渴望**同**他眼下感到面對面目睹的**神相結合**。 與心的第二部分（感情）的這種認同，是人狀態神的此狀態：最終將引向同神結合（即對神狀態的有意識證悟）的神愛之主導方面在此得以最強烈顯現。 所以，這一點應該很清楚，心界的第五層面是僅僅完全意識到思想的狀態。僅僅確立了對思想控制和創造的主宰，尚未達到對欲望和情感感受的主宰或控制。不過，心界的第六層面是完全意識到感受的狀態，并因而確立了對感情控制和創造的主宰，現在沒有任何余地，讓哪怕一個念頭滲入感情的領域。 第六層面的意識是**無思想的**，并支配著一切處于神的濁與精意識狀態者的**情感**。這常常被誤解為對一切處于神的濁與精意識狀態者的**心靈**的控制。他并不支配或控制所謂的心靈，而是控制和支配心界生發情感和欲望感受的心的第二個部分。 對神的愛和與之結合的渴望，在第六意識層面得到真實與充分的表現。只有當心界第六層面被超越時，幻相才隨最后一絲印象的消失而消失，實在才被證悟。 在第六層面人狀態的心意識神，仍然體驗著二元，因為在此意識狀態的神發現自身是心，而非神。 這種二元體驗遲遲不去，直到意識的最后內化達到第七意識層面。這是意識內化過程中的終極與第七階段，這時人狀態神的全意識完全內撤，如此的徹底，以至它現在集中并專注于自身而非其造物界的物體。 由于全意識已充分內化，那些表面似乎存在的烏有事物，也同其印象一起完全消失。 隨著與大無相聯之印象的徹底消滅，在人類狀態的神的有印象意識，也自發地轉化為神的無印象意識，使在人類狀態的神體驗“消逝于”其原始絕對真空狀態。自然而然地，已充分內化且現已擺脫任何印象的甚至最微弱痕跡的全意識，應該僅僅賦予對神的原始、絕對真空狀態的體驗-該狀態曾經遍在，此時被**有意識地**體驗。 該完全內化的全意識，是超意識或*摩訶柴坦尼亞*。在原始、絕對真空狀態中的無意識神，現在對其在超越超越狀態的原始狀態完全有意識，或者說有超意識。 這種“消逝于”神的原始狀態之絕對真空，被稱作獲得第七意識層面的*法那*。 在蘇非派術語中，*法那*表示“消逝于”。*法那*有兩個階段：*法那*的第一階段是對絕對真空狀態的有意識體驗，*法那*的第二階段或*法那-費*拉是對“我是神”狀態的有意識體驗。 *法那-費拉*，第二個階段，是在人類狀態的神的目標，這里在人身中的神，也就是說作為人，最終以全意識證悟“我是神”狀態。這就是蘇非徒所說的終極*瑪居卜亞特*狀態。 遠在達到*法那*第一階段之前，神在人類狀態，作為人，在正常醒狀態完全意識到受限自我（ego）或“我”、心、能量、身體和世界，因為作為人，在人類狀態的神的全意識因它們的有限印象而直接集中于它們。作為人，在人類狀態的神的意識一旦開始內化，內化的意識便通過在六個層面的每一個所積累與消耗的印象，逐漸地體驗 “亞超意識”的六個層面。當亞超意識完全內化時，也就是說，向內撤向神自身時，那么作為人，在人類狀態的神，便獲得毫無任何印象的超意識之第七層面。這是達到“目標”的最后階段。 在意識完全內化，并一獲得超意識的同時，心也最終被徹底殲滅，同全部印象一次性永遠地消失。對有限自我（ego）或“我”、心、能量、身體和世界的虛假體驗，也全部永遠消失，徹底消滅，因為所有這些體驗都只是產生于大無的印象的結果，大無實際上就是什么都沒有，什么都不是。 因此，隨著有限自我（ego）或“我”，心，能量，身體（代表快樂）和諸世界及其一切相應附屬物的消失，一種絕對真空狀態被一旦獲得便永遠保留的意識自動地體驗。在此階段，作為人而在人類狀態的神，擁有作為超意識的全意識，現在僅僅意識到絕對真空-意識現在固定并集中于“絕對真空”本身。 該真空完全是絕對的；唯有真空遍在，大無和大有皆完全不存在。這因此被稱作“神圣、絕對真空”，它不是產生于幻相，而是產生于實在。 該神圣真空狀態的遍及就恰恰發生在大無消失的剎那，恰在大有即將填充該真空，以賦予對“我是神”狀態之實在的有意識體驗之前。 這是*法那*的第一個階段，在此屬于大無的一切皆徹底消失，在此超意識僅僅集中于絕對真空，絕對真空此時遍及一切，正如它永恒地遍在于神在原始神圣酣眠中的原始“神是”狀態。 因此，在*法那*的第一個階段，作為人在人類狀態的神的意識，不是對有限個我（self）或自我（ego）或“我”、心、能量、身體和諸世界的意識，甚至也不是對神或對無限大我或自我或“我”、宇宙心、無限能量、宇宙身體和諸宇宙的意識；因為在*法那*的這個第一階段，唯有對絕對真空的意識遍在。這個真空也是神圣的；它不屬于幻相而是屬于實在。在*法那*的這個第一階段，作為人而在人類狀態，神的超意識體驗在原始“神是”狀態的絕對真空狀態中的“消逝”，因而現在僅僅意識到絕對真空。 如前所述，這同一個絕對真空狀態，也被確立于常人每天的酣眠狀態，在此受限自我（ego）或“我”，心，能量，身體和諸世界也消失，已獲得的意識潛伏存在。 在人的日常酣眠狀態之絕對真空狀態，與對*法那*第一階段絕對真空的體驗之間，真正構成天壤之別的唯一區別是雖然同一個絕對真空也確立于*法那*，但在*法那*中意識不再是潛伏的。在此階段它是完全徹底地成熟的意識，現在真正體驗著與神的原始狀態同樣的絕對真空狀態。 對*法那*第一階段的體驗，具有*涅槃*狀態的性質。 涅槃是那個似乎“神非”（God Is Not）的狀態。這是唯一的“神非”（God Is Not）而“意識是”（Consciousness Is）狀態。法那第一階段的這個體驗，是佛陀所強調的體驗，但后來它卻被誤解為佛陀曾強調說沒有神。然而，事實是神是；但在法那第一階段的絕對真空狀態，唯有意識保留著，體驗著絕對真空。 因為神絕不會不存在，所以在*涅槃*狀態，神扮演著意識本身的角色，該意識有時被稱作超意識,或者說*摩訶柴坦尼亞*。 *法那*的第二個階段跟隨著此*涅槃*狀態，“我是神”狀態被有意識地體驗。 不過，只是在有些情況中，*法那*的第一個階段才立刻由*法那*的第二個階段緊跟。*法那*的第二個階段被稱作“*法那-費拉*”，這里被消滅的虛假和受限自我（ego）或“我”被此時超意識開始自動地聚焦其上的真實和無限“我”所取代。同時絕對真空也自動地被對無限的體驗所填充。 作為人在人類狀態的神的超意識，現在固定和集中于無限“我”，自動地將人與無限者神等同。在等同的同時，無限者神的超意識體驗“我是神”狀態。這就是目標。 達到*目標*即達到*涅未卡帕三昧*。 正如人每夜入睡并必須每天在人類狀態中醒來那樣，一個人進入神圣睡眠時，也必須在神圣（Devine）中醒來。與之類似，*法那*的第一個階段是完全有意識的酣眠狀態，而*法那*的第二個階段，即*法那-費拉*，是作為神在神里覺醒的狀態。 當法那的第一個階段由法那-費拉?的第二個階段所緊隨時，在一些情況中，對受限“我”、“自我”（“self”）、心、能量、身體和諸世界的意識不再回來；但對無限“我”的意識，現在作為超意識，僅僅作為與宇宙大我-神-的一體而存在。超意識現在體驗著“我是神”，“阿哈姆·卜拉瑪斯密”或“阿那爾·哈克”狀態。這是對涅未卡帕三昧的體驗，其意思是“毫無疑問我是神”。這種體驗的原因是在法那-費拉中，阿特瑪有意識地完全融入帕若瑪特瑪；或者說在法那-費拉中，靈魂與超靈完全合一。 該體驗即目標，只有當潛在的有限大無顯現為無限烏有時，潛在于大無的意識進化發生之后，才能達到該目標。已進化的意識，在無限地糾纏于烏有領域的同時，把這個虛假且有限的烏有體驗為真實且無限的。最終，當這個意識內化時，它能夠逐漸地體驗無限虛假的烏有的無限虛假性，并終于證悟無限者神的無限真實，即超出疑問與超出局限的大有，即*法那-費拉*之“我是神”狀態的永恒存在。 該*法那-費拉*是目標，其中“我是神”狀態被譬如那些被稱作“*瑪居卜*”（被神征服者，或受神控制者）的人所體驗。這些人也被稱作*卜拉彌·卜特*。在此狀態一個人連續不斷并有意識地體驗“我是神”狀態，并且連續而有意識地體驗神的無限三重性，*薩特-契特-阿南德*（即無限能力，無限知識和無限喜樂），作為其本有的無限性質。 就這樣，有自我意識（self-conscious）的神，作為第七層面的人在人類狀態，現在完全意識到無限和永恒的大我。他現在還意識到能量和心的本源，它們僅僅是其無限能力和無限知識的有限方面，他現在體驗著無限能力和知識，同時持續處于無限喜樂。 在獲得大我意識的艱苦奮斗中，渾一、永恒的神，對其無限狀態無意識，積累并體驗了無數的不同印象，并一直將自身與有限和暫時的存在相聯系，展開濁、精和心界，同時**進化**對濁界的濁意識，**內化**對精和心界之精和心層面的意識。神的意識的最后內化，臻于對其無限狀態的大我的有意識證悟。 所以當神的意識獲得對大我的意識，并體驗無限能力、知識和喜樂時，神證悟到他永恒地存在于無限喜樂，證悟到在獲取大我意識的整個奮斗中，對濁、精、心體和濁、精、心界的印象，體驗，聯系與脫離，皆屬于大無，僅僅是空夢。他還證悟到，與濁體、動物和人類的認同，對三界和六層面及其所有附屬物的一切體驗，皆是相對存在的；只要他的意識尚未成熟，這些相對存在就得以維持下去。只有在第七個層面，意識充分內化時，才能達到成熟。這讓神證悟其大我，或者說讓神完全意識到成道。換言之，當神達到“我是神”狀態時，神本有的無限狀態被神自身有意識地證悟。 換言之，神首先在濁界經歷“成為”過程；也就是說，在濁方面，神成為阿那·卜萬（濁領域）的身體。之后在精方面他成為普蘭·卜萬（精領域）的能量。之后在心方面他成為末那·卜萬（心領域）的心。在超越這個的未狄安，神成為神-他過去是，現在是并將永遠是的那。因此，原始無意識的神，現在忘卻了忘卻本身，獲得對其原始第一言“我是誰？”的真正和終極答案，“我是神。”所以在濁、精和心領域，神實際上成為他事實上所不是的；而在未狄安，他實際上成為他事實上所是的。原初神曾是神；現在神成為神。 正是因為神在*法那*第一階段“消逝于”其原始絕對真空狀態后，在*法那*第二階段證悟了其本有的“我是神”之無限狀態，該*法那*（即*法那-費拉*）成為并且就是目標。 達到此目標意味著第一個神圣旅行的終點，該旅行始于直覺并在穿過全部意識層面后，止于“成圣”。 *法那*的第二個階段是成圣，這意味著人成為神。人現在是神并體驗神的知識，神的能力和神的喜樂；但這尚不是“完美”，雖然它是目標。在*法那*第二階段或*法那-費拉*，即第一個神圣旅行的終點，人已經**進入**神并因而成為神，但卻尚未進入神的生活。人在第一個神圣旅行終點，只是證悟到自己是神，只是體驗“我是神”狀態以及無限能力、知識和喜樂體驗，并且享受無限喜樂狀態。 在第一個神圣旅行的終點獲得目標之后，但卻極為罕見的是，此時在上帝狀態，作為人的神，能夠離開無限極樂，從超意識的“我是神”狀態下降到正常意識，開始體驗*巴卡*狀態，從而進入第二個神圣旅行。 蘇非派術語“*巴卡*”的意思是“永居于”?。 從超意識的“我是神”狀態下降到正常意識，并且體驗“永居于”神的狀態，應意味著確立于神的生活本身。因而在巴卡中，神的生活在人中得以建立。這意味著在巴卡中，人有意識地將自己確立為神。該意識被稱作“蘇魯吉亞特”或“確立于神的生活”的正常意識。與此不同的是瑪居卜亞特或在“我是神”狀態“被無限喜悅所淹沒或吸入”。因此，在蘇非派術語中，體驗著巴卡狀態的作為人的神被稱作真“撒里克”。這種對實在和神性的巴卡叫做“巴卡-比拉”。在吠檀多中它被稱作“阿特瑪普拉提剎帕那”。 *撒里克*不僅體驗無限能力和無限知識并同時處于無限極樂，如在*瑪居卜亞特*；而且，現在作為*撒里克*，他還有意識地積累所有的無限能力、無限知識和無限喜樂，同時以其*蘇魯吉亞特*之正常意識，正被確立于神的生活。 然而，在以完全成熟的全意識，最終并真正“消逝于”終極*法那-費拉*狀態之實在之前，在被確立于最終的神性之*巴卡-比拉*之前，一般從幻相的角度來說，在造物界有多少不同而無數的生命物種和狀態，就有多少個體化的*法那-巴卡*體驗。 盡管如此，*法那-巴卡*的三個基本類型包括了所有的個體化*法那-巴卡*體驗。 三個基本類型的第一個是初級的。這個類型是幻相中現象、虛假生活的法那-巴卡，由每天“消逝于”法那，獲得巴卡“永居于”幻相的一切生命所體驗。這個一般現象、虛假生活的初級法那-巴卡，由正常酣眠狀態和正常醒狀態組成。 如前所述，就連一個人帶著對幻相的所有印象“消逝于”酣眠時，同一個“神是”狀態的原始神圣絕對真空被確立，在該狀態不曾有什么存在過，也從不會有什么存在著，唯有作為大有的那個惟一無限實在存在著，大有被稱作在“神是”狀態的神之無限。當伴隨人入睡的對幻相的印象，將人喚醒時，這個人于醒狀態居于幻相本身，并在幻相中建立日常生活。 因此，在日常生活中，當人進入酣眠時，隨著人每天沒有意識地“消逝于”原始上帝狀態，*法那*被確立。而當人每天醒來時，*巴卡*被獲得，以“居于”日常的幻相生活-只要人不再次被酣眠戰勝并拉入日常*法那*之狀態，即這個人的原始、神圣絕對真空狀態。 第二個法那-巴卡類型屬于通向獲得目標道路上的諸層面，并有別于幻相中一般現象、虛假生活的初級類型，雖然層面上的第二類法那-巴卡也是幻相。 在道路上從第一個到第六個層面的每一個層面，已進化的全意識被逐漸地內撤或內化。所以諸層面的法那-巴卡是根據注于內化意識的印象，并且有別于已充分進化或仍處于進化過程的有印象意識的初級法那-巴卡之第一個類型。 在通往法那-費拉目標的道路上，每一個層面都有其法那-巴卡，同時已充分進化的意識，根據在層面上的逐漸進步，被逐漸內化。 但蘇非派術語“*法那*”的通用意思是“消逝于”原始神是狀態之絕對真空。因此，無論*法那*是屬于一般現象虛假生活的初級類型，還是屬于道路上層面的第二個類型，都無關緊要。在這兩個類型中，*法那*（“消逝于”）在本質上是一樣的，因為在兩類情況中，每天在酣眠狀態，有印象的意識都“消逝于”同一個絕對真空狀態，不管對幻相的印象的類型之間有什么區別。 雖然在進化的意識和內化的意識中，*法那*總是同樣的，但真正重要的是在醒狀態期間居于幻相的同時，充滿意識的對幻相的印象類型，它確實造成了“消逝于”酣眠狀態或在*法那*狀態時的區別。 例如，在酣眠狀態的動物或生物“消逝于”絕對真空的*法那*，以及它對幻相的具體印象，完全不同于在酣眠狀態的人“消逝于”絕對真空的*法那*，以及他對幻相的具體印象。與之類似，一個普通人對幻相的印象，也相當不同于在道路諸層面上的人對幻相的印象。 在所有的情況中，雖然不同類型的*法那*仍然總是*法那*，但在醒狀態之*巴卡*中充滿個體意識的不同印象，卻產生了造物界里全部生命物種和生命狀態的個體化*法那*。 與之相比，當酣眠狀態之*法那*后，在醒狀態獲得個體化生命之*巴卡*時，這個在蘇非派術語中表示“居于”的*巴卡*，在幻相中建立每天的個體化幻相生活-根據個體化生命從對幻相的各種印象中“消逝于”其個體化*法那*狀態（酣眠狀態）時所帶的主導印象。因此，每一個個體化的*巴卡*都完全不同于其它任何一個*巴卡*，因為當該個體化*巴卡*在醒狀態被獲得時，每一個個體化生命的有印象意識的印象，完全負責在幻相中建立個體化的幻相生活。 因此，有規律且恒常持續地，酣眠狀態的幻相*法那*無不由醒狀態的幻相*巴卡*所跟隨，后者反過來迷失于不可避免的*法那*，僅僅是為了反復交替與重新確立-日復一日，年復一年，生生世世-無論該*法那*或*巴卡*是屬于普通的、現象的虛假生活，還是屬于道路上的層面。只要是屬于幻相的，它就永遠不會穩定。 只要個體化生命不真正而終極地“消逝于”實在之法那-費拉，并開始確立于神性的永存巴卡-比拉，顯然會注定有無數不同種類和組別的幻相法那-巴卡-根據不斷影響巴卡中的個體化生命的進化和內化意識的頑固印象。 在每一個層面，從內化意識的第一到第六層面，也都注定有一個具體類型的*巴卡*，這取決于每個層面的具體的幻相印象。 說某個人在第一層面，意味著他的已完全進化的意識開始內化，而且他的全意識保持集中在精界的第一層面上，因為第一層面的印象不斷地充塞著他的內化意識，這使他居于第一個層面，并引導他體驗這個層面的幻相。盡管第一層面上的人的濁體恰如不在第一層面上的人的濁體，盡管第一層面上的人也恰如日常的現象、虛假生活中的常人那樣睡去與醒來，然而，由于他的內化意識直接集中在第一層面，他帶著對第一層面幻相的印象“消逝于”第一層面*法那*的酣眠狀態中，并每天醒來，確立于第一層面的*巴卡*，以便“居于”第一層面且體驗該層面的印象。 進入道路層面的人與不在道路層面上的人的法那-巴卡之間的區別是，前者可被比作一個人在某地居住多年后，割斷與過去的所有聯系，開始世界旅行，從一個地方到另一個地方，穿越一個又一個大陸。雖然此人每天都睡去并在次日醒來-正如他在第一個居住地所習慣的每天睡與醒一樣，但現在，在其世界旅行的過程中，他顯然是帶著對完全改變的環境和新奇體驗?的主導印象，而“消逝于”酣眠且每天醒來的。 總之，那個進入內化意識的第一層面的人，最終充分體驗第一層面。這個逐漸確立于第一層面的人，確立了他在這個“他自己的世界”里的生活，因此他每天在這個層面睡去，且也在這個層面醒來。所有其它層面的所有個體化的意識，都以完全相同的方式，“消逝于”那些具體層面的*法那*，以便在這些層面醒來，并在這些具體的層面建立日常生活的*巴卡*。 盡管如此，道路上每個層面的法那-巴卡都基本上屬于同一個類型，因為它僅僅屬于正在逐漸內化的意識，而不屬于正在進化或已經進化的意識。無論存在怎樣的差異將一個層面與另一個層面的法那-巴卡區別開來，那個差異也僅僅類似于在同一個地球的兩個不同大陸上生活、并對各自生活的那部分地球有著個人印象的兩個人之間的差異。在美洲的人對其個體化生活有著他自己的印象和相關體驗；這也適合于在亞洲的人-他的印象和體驗與他的大陸有關，它與美洲相當不同。 但根本的事實是，兩個人都生活在同一個地球上。盡管這兩個人的印象及相應體驗之間有著巨大的差異，但是，他們入睡時都“消逝于”酣眠。至于是否一個人睡在天鵝絨床上和另一個人睡在干草堆上，則是無關緊要的，考慮到兩個人都能同等地享受同樣的酣眠狀態。同理，當兩個人醒來時，他們都能夠在同一個地球上過各自的幻相中的個體生活，無論他們的印象和相應相關體驗（因在不同大陸上的生活）有著什么區別。因此，道路上所有層面的法那-巴卡之間沒有任何的根本區別，雖然對層面上的個體化生活加以考慮時，道路上的每一個層面都有各自的法那和巴卡。 正如第一個類型的初級*法那*和*巴卡*包括了在濁界里過著現象、虛假幻相生活的狗、馬、駱駝、大象以及一切生物和人類的所有個體化的*法那*和*巴卡*，所以第二個類型的道路層面*法那*和*巴卡*也包括了虛幻的精界和心界從第一到第六層面的每一個層面的所有個體化的*法那*和*巴卡*。 當處于某個具體層面的人，隨著意識的逐漸內化，開始完全被該層面的誘人體驗所眩惑時，可以說此人是該具體層面的*瑪居卜*。這種*瑪居卜*完全被該層面的不斷充塞其意識的幻相印象所吸引與戰勝。甚至在醒狀態，這個層面的*瑪居卜*表現得好像完全陶醉和沉溺于該層面的誘惑一樣。這樣的人一般被稱作“*瑪司特*”，從而表示這個人“神醉”。 另一方面，如果在某個具體層面的人不被該層面的迷人體驗所吸引和壓倒，而是在其內化中的意識不斷被那個層面的幻相印象所影響時，始終繼續保持平衡；那么可以說他是那個具體層面的“*撒里克*”。從所有外表來看，這樣一個*撒里克*的行為就象世上的一個很正常的人那樣，盡管他的意識正在逐步內化，就其意識完全集中于那個具體層面來說，他的意識完全與濁界脫離。每個層面的*蘇魯吉亞特*和*瑪司提*都是不同的。（as far as is concerned是一個短語） 不過，在有些情況中，在某個具體層面上的人有時完全淹沒和沉浸于該層面體驗的誘惑，其行為就象瑪居卜一樣，在其它時候則重新恢復平衡，其行為就象該層面的普通正常撒里克那樣。層面上的這樣一個人可以說是該層面的瑪居卜-撒里克，如果他的主導行為像瑪居卜的話；如果主導行為象撒里克，那么他則被稱作該層面的撒里克-瑪居卜。可以把幻相中的這種狀態與位于實在中神圣交點處的圖里亞·阿瓦剎狀態相比。 第三個類型的法那-巴卡屬于終極意識內化的第七層面，它是實在的真正法那-費拉，是神性的真正巴卡-比拉。當個體化生命的有印象意識徹底而終極地擺脫一切的幻相印象時，并且當這個無羈絆或者說無印象的個體化大我有意識地“消逝于”原始、神圣的絕對真空，從而獲得法那-費拉或者說“我是神”狀態時，目標便最終達到。這是真正的瑪居卜亞特狀態?。 在虛幻生活的所有不同個體化物種及狀態的*法那*與神圣生活的終極真正*法那*之間，存在著唯一但卻無限的差異，那就是在前者那里意識不存在，而在后者那里則是全意識遍在。 在*法那-費拉*狀態之后，*巴卡-比拉*狀態被一些個體化的自我（selves）所確立，以便作為“人神”在地球上過神的生活。這樣一個“人神”同時生活在一切生命狀態和一切層面，同時過著幻相里的人的生活（他知道幻相是幻相）和實在里的神的生活。這是真正的*蘇魯吉亞特*狀態。 在獲得法那-費拉狀態之后，并在確立于巴卡-比拉狀態之前，還有一個圖里亞·阿瓦剎狀態，它位于法那-費拉和巴卡-比拉之間的神圣交點上。在這個狀態，時而有對法那-費拉之真正瑪居卜亞特的體驗，時而有對巴卡-比拉之真正蘇魯吉亞特的體驗。這是真正的瑪居卜-撒里克或者撒里克-瑪居卜狀態-視具體情況而定。 虛假有限“我”的意識（它存在于*法那*之前）因內化過程而成熟，有限的假“我”在*法那-費拉*中被真正的無限“我”所取代。在*巴卡-比拉*中，這個成熟的意識現在再次集中并固定于作為真正無限“我”的“我”、作為宇宙心的心、作為無限能量的能量和作為宇宙身體（*摩訶卡拉那·夏里亞*）的身體。這里必須注意一個重要的事實：在*巴卡-比拉*狀態，同一個意識還同時集中和固定于有限的“我”、心、能量和身體上，因此*撒里克*有意識地以虛假將虛假體驗為假象，以真實將真實體驗為實在。 因此，在神的*巴卡-比拉*狀態，同一個意識**同時**體驗“我是神”和“我是人”之雙重體驗。隨著這個雙重的體驗，同一個意識還自發地、不間斷地體驗神的無限知識、能力和極樂，以及對人類的弱點和痛苦的體驗。 就這樣，在神的*巴卡-比拉*狀態，在普通人體里的神把自身確立于其神圣生活，或者說人“永居于”神的生活。 總之，*巴卡-比拉*是神的那個狀態：在此，那些被稱為“*撒里克*”或“*吉萬莫克塔*”?者體驗到“永居于”或確立于神。*撒里克*持續地和有意識地同時體驗“我是神”狀態和“我是人”狀態之雙重體驗，并且積累無限知識、能力和喜樂，同時體驗人類弱點和痛苦，知道它們的虛假性乃是基于有限大無的顯現（有限大無是從他自己的作為大有和無限的狀態中顯現出來的）。 在*巴卡-比拉*，“人中神”的生活得以確立，人作為神體驗著*撒哈伊三昧*。這意味著人作為神,自如地，持續而自發地同時有著神和人的雙重體驗。這就是完美狀態。 完美一般含有最高程度或極度成就的意味，完美因而是不可能變得更完美的。但是，當“完美”這個詞用于表示神性時，在*巴卡-比拉*的*蘇魯吉亞特*狀態，則存在著三個類型的完美： 第一類被稱作“卡彌爾”-完人。 第二類被稱作“阿卡姆”-最完美者。 第三類被稱作“姆卡彌爾”-無上完美者（The Supremely Perfect One）。 在他們對永恒實在的持續和有意識的體驗中，絕對不存在絲毫差異，但涉及到完美的比較程度則是由于“完美”的**職位功能**方面的差異。因此，由于職能的不同，不同的屬性伴隨著完美的每個類型。 *卡彌爾***只能**自動地把成道的有意識體驗給予**一個人**，并且只能讓那個人像他本人一樣處于對實在的永恒體驗里。*阿卡姆*能夠讓**很多人**獲得跟他一樣的體驗；而*姆卡彌爾*則不僅能夠讓**任何數目**的人、甚至造物界的萬有都像他一樣體驗永恒的實在，而且他還能夠自動地讓**任何數目**的人改變肉身形象，甚至使他們的身體**相像**他本人在濁界里的身體，像他那樣**生活**和**體驗**，同時給予對實在的永恒有意識的體驗。 *巴卡-比拉*是第二個神圣旅行的終點。在*法那-費拉*與*巴卡-比拉*狀態之間，在神圣交點（*姆卡穆-埃-法如塔特*）處，存在著*圖里亞·阿瓦剎*狀態（*法那-瑪-阿爾-巴卡*）。 在*圖里亞·阿瓦剎*狀態，**有時**超意識帶來對“我是神”狀態的體驗，**有時**超意識帶來對“我是人”之正常意識狀態的體驗。 體驗這個狀態的人被稱作“瑪居卜-撒里克”或“帕若姆罕撒”，在圖里亞·阿瓦剎狀態，他們有時有意識地體驗為“我是我自己的神”，有時有意識地體驗為“我是我自己的造物”。 在神圣交點處，在第一個神圣旅行結束與第二個神圣旅行開始之間，“屬神”與“屬人”的神圣體驗交替進行著，直到*法那-費拉*之“我是神”狀態逐漸開始確立在*巴卡-比拉*狀態里-這里“永居于”神的狀態得以確立，這里作為神的人，毫不費力地，自動地同時經歷神和人的雙重體驗。 一旦越過神圣交點，*法那-費拉*之*瑪居卜亞特*就被確立為*巴卡-比拉*里的*蘇魯吉亞特*。*瑪居卜亞特*的*瑪居卜*只能有意識地體驗無限知識和能力并同時沉浸于無限極樂。但是，*蘇魯吉亞特*的*撒里克*則不僅有意識地體驗而且有意識地積累無限知識、能力和極樂，雖然他不像*庫圖比亞特*的*庫特博*那樣，利用這些無限方面來幫助別人。 第二個神圣旅行的終點引向第三個神圣旅行，即*庫圖比亞特*狀態，這里那些被稱作“*庫特博*”或“*賽古魯*”或“至師”者實際體驗**過著**神的生活。 在*庫圖比亞特*狀態（它跟隨著*巴卡-比拉*之*蘇魯吉亞特*），人作為神在*巴卡-比拉*中確立于神的生活，現在作為*庫特博*或*賽古魯*，在*庫圖比亞特*狀態開始**過**神的生活。他現在不僅有意識地體驗（如在*法那-費拉*狀態）和有意識地積累（如在*巴卡-比拉*狀態）無限知識、能力和喜樂，而且在*庫圖比亞特*狀態利用這些無限方面來幫助那些仍在幻相中的人。這樣一個*庫圖比亞特*狀態的人神被稱為“至師”?，他作為人不僅成為神并確立于神，而且作為幻相中神的個體代表**過著**神的生活。 被確立于*巴卡-比拉*的“我是神”和“我是人”之雙重角色現在不僅被同時地體驗，而且還通過*庫圖比亞特*狀態被活出來；人神（*庫特博*、*賽古魯*或至師）現在同時過著神的生活和人的生活，具有上帝狀態的無限知識、能力和喜樂之一切優勢，連同人類狀態的一切弱點和受苦。 在第三個神圣旅行的終點，至師不僅活出雙重角色并同時顯示了強弱，而且同時利用無限知識、能力和極樂之無限優勢和無限受苦之無限弱點的展示，來幫助那些在愚昧中的人和仍然把虛假、有限的幻相當作無限和真實的人。與這個狀態相比，在*巴卡-比拉*狀態神持續地體驗其神格，同時持續不斷地體驗其人格；但他卻不能夠使用無限的知識、能力和喜樂，也不能夠利用無限的弱點和痛苦，來幫助那些在愚昧中的人，因為在此狀態神不像在*庫圖比亞特*狀態那樣在**過著**神的生活。 在*庫特博*或*賽古魯*狀態開始并結束其第三個神圣旅行，這是非常、非常罕見的，且只有極少、極少的人那樣做。在此狀態，作為神的人現在**過著**神的生活。他現在**使用**他所體驗的無限知識、能力和喜樂。他就是那個把獨一不可分存在帶入多中的那個“神和人”或“人神”。他就是那個把獨立實在帶入幻相，并從他的超越狀態*未狄安·卜彌卡*或*姆卡穆-埃-穆罕默地?*之神圣位置上掌控幻相的人神。 人神或至師的生活本身就是*撒哈伊三昧*。這樣的至師在同一個時間，在一切的宇宙和一切的世界里，在一切的階段和意識層面上，同時過著“一和一切”的生活。他的生活還是那個在具體的階段和具體的意識層面，作為那個具體階段和那個具體層面的每個生物和每個個體的生活。他過著神的生活，同時還在地球上過著人的生活。 在這個*庫圖比亞特*狀態，可以說神重疊著神格，這意味著**在遍及萬有之后**，神的意識在這個神的超越狀態**仍然**是無限、無量、無窮的，同時仍然永恒意識到神的超越超越狀態。 第四個神圣旅行關系到*庫特博*的放棄肉身（*夏里亞*）。 *庫特博*即使在放棄肉身之后，仍然永遠地作為無限上帝而有意識地和個體地存在；*法那-費拉*狀態（即目標）之個體的且不可分的“我是神”狀態被永遠地體驗。也就是說，甚至當肉身或人體在第四個神圣旅行中被放棄之后，有意識的、無限的、不可分的個體性的體驗，仍然被永恒地保留下來-“我是神”，大有，無限而無量，“獨一無二”。 同理，在*巴卡-比拉*狀態（這里“我是神”和“我是人”意識的表面雙重角色被顯現），神被自然地扮演，直到有意且自覺地穿上的幻相外衣被放棄。也就是說，當人體或肉身被放棄之后，有意識的、無限的、不可分的個體性體驗被永恒地保留下來-“我是神”，大有、無限無量，“獨一無二”。 神是永恒、無限和無所不在的存在。因為神是永恒無限的存在，所以才有無限多的神的狀態，無限與永恒地存在著。但在根本上卻只有兩個神的狀態：原始狀態和終極狀態。 原始狀態是神的超越超越狀態，這里神永遠“是”，意識“不是”。終極狀態是神的超越狀態，這里意識永遠“是”屬于神的超越超越狀態之“神是”狀態。 同一個存在作為神而永恒遍在，無論它是作為神的超越超越狀態，還是作為神的超越狀態。唯一的區別是意識的區別。在神的超越狀態，存在**有意識地**親證自身如“神是”之超越超越狀態那樣永恒地存在著。 因此神圣的目的就是實現“我是神“狀態，這里存在有意識親證自身如“神是”之超越超越狀態那樣永恒地存在著。這就是實在，對該實在的有意識實現一旦獲得，便永遠地保持下去。它總是在地球上的人體而非其它形體中顯現自身，通過*瑪居卜亞特*、*圖里亞·阿瓦剎*或*法那-瑪爾-巴卡*、*蘇魯吉亞特*和*庫特比亞特*等不同的神圣位置，顯現為神的**不同神圣狀態**。 神的所有其它中介狀態都是**虛幻狀態**，這里同一個永恒、無限、無所不在、獨一、不可分和無形的存在，作為神-雖然尚未被證得是永恒的實在-在獲得對無限存在之永恒實在的整全意識的過程中，通過采用無限眾多無生命和有生命事物和生物的形體之生命本身，確認了神的無生命和有生命狀態。 神的所有這些中介虛幻狀態，通過各種各樣的濁、精、心幻相印象，而興盛于宇宙造物界的幻相中；雖然整個宇宙造物界都是幻相，但它卻起著神性孵化器的作用，在此神性意識逐漸孵育，在意識通過濁、精、心體和宇宙造物界的諸世界的各種各樣的有限印象和對立體驗，而得以滋養和逐漸發展之后，這種孵化帶來成熟以實現永恒的實在。 在神的諸幻相狀態，永恒、無形、無限的神，被其自身的宇宙創造所影響的同時，首先獲得對諸濁體的意識并體驗諸濁界，然后獲得對諸精體的意識并體驗諸精界，再獲得對諸心體的意識并體驗諸心界，并最終獲得對其無限大我的意識，體驗其永恒狀態。 因此，當神意識到其諸濁體時，將自身認同于諸濁體，并根據那個濁體的特殊印象，發現自身是那個特別的濁體。這意味著無限、永恒、無形的神發現自身有限、可滅和有濁體。造成該愚昧的原因僅僅是印象-*業相*。 這樣永在*帕若特帕爾-帕若卜拉瑪*之超越超越狀態或“神是”之無限性狀態中的神，最初因印象的作用而獲得愚昧，而不是對其實在的知識。 因此，當神根據具體的印象，獲得一個具體的形體、身體或*夏里亞*時，他感到并體驗到自身就是那個具體的形體、身體或*夏里亞*。神在其石形體中體驗到自身是石頭。相應地，根據印象及其意識，神感到并體驗自己是金屬、植物、蟲、魚、鳥、動物或人。無論何種類型的濁體，無論何種形狀的形體，神的進化意識使神自動地將自身與該形體、體形和形狀認同，這使他通過印象體驗到自身是該形體、體形和形狀。 與之類似，當神意識到精體（即*普蘭*）時，神體驗精界并把自身看作是精體或*普蘭*。同理，神開始意識到心體（即*末那*或心），體驗心界并把自身看作是心體或*末那*（即心）。 僅僅是因為印象，無限的神，無形無限的超靈才體驗到自己的確是濁界的有限濁體（即*阿那·卜萬*中的*吉兀-阿特瑪*），或精界的精體（即*普蘭·卜萬*中的*吉兀-阿特瑪*），或心界的心體（即*末那-卜萬*中的*吉兀-阿特瑪*）。在通過濁體體驗濁界的時候，神與無數個濁體相聯系和脫離。與濁體的聯系和脫離分別被稱作“出生”與“死亡”。 正是因為印象，永恒、不滅、無形、無生無死的神或超靈，才不得不多次體驗出生和死亡。當神不得不因為印象而體驗這些無數次的生與死時，他不僅必得體驗有限且因而虛假的濁界，而且同時他還必得體驗其苦樂和善惡。 永恒、無形且無限的神所體驗的所有形式、形體和形狀，諸世界和諸層面，所有生死，所有善惡，所有樂苦，都是帶印象意識的結果。既然所有印象都只不過是顯現為烏有的大無的結果，這意味著無論神通過進化意識在濁、能、心界所體驗的是什么，也都是大無的體驗；而且由于該大無在性質上什么都不是，所以在神的中介虛幻狀態的一切體驗也確實只不過是虛幻，而且本身虛假且有限。 只有當帶印象的意識擺脫一切印象時，才能達到在人體中的解脫或*莫克提*，即*涅槃*或*法那*，這里唯有意識“是”，大無的其它一切作為烏有永遠消失。一個人在*涅槃*之后保留三到四天的肉身，只有在這種情況下，得解脫（或無印象）的意識才總是在*法那*第二階段（即在*法那-費拉*中）證悟永恒神格，并且**毫無疑問地**肯定自己是“我是神”。這是“毫無疑問我是神”的*涅未卡帕*狀態，此時，與人體聯系的無印象意識絕對地證悟了作為永恒自覺存在的“我是神，我曾是神并將永遠是神”。以這種方式，人成為神；可以說人成道，或者說在*帕若瑪特瑪*中的*吉兀-阿特瑪*已經成為*帕若瑪特瑪*或超靈中的*希兀-阿特瑪*。 永恒實在是*帕若瑪特瑪*或超靈，就是*阿特瑪*或靈魂；只有當作為*吉兀-阿特瑪*的帶印象意識，成為作為*希兀-阿特瑪*的無印象意識，融入*帕若瑪特瑪*以肯定和實現與*帕若瑪特瑪*的同一性時，才能實現該實在 如果事實上*阿特瑪*就是*帕若瑪特瑪*，那么*阿特瑪*融入*帕若瑪特瑪*的情形怎么能夠發生呢？ 為了澄清這一情形并理解*帕若瑪特瑪*實際上就是*阿特瑪*，我們把*帕若瑪特瑪*比作一個無限無邊無際的海洋。因此，等同于*帕若瑪特瑪*的*阿特瑪*就永遠不能越出無限無邊無際海洋（即*帕若瑪特瑪*）的邊際。*阿特瑪*永遠都不會在*帕若瑪特瑪*之外，因為被我們比作無限無邊無際海洋的*帕若瑪特瑪*是無窮無限的。當*阿特瑪*就是*帕若瑪特瑪*時，*阿特瑪*怎么可能越出無限汪洋或者在無限汪洋之外有一席之地呢？ 所以，*阿特瑪*也在*帕若瑪特瑪*中。 現在，為了理解**在***帕若瑪特瑪***中**的*阿特瑪*就是*帕若瑪特瑪*本身，讓我們想象，有可能從無限無邊無際海洋的無限汪洋中分離或取出一丁點海水。結果是這一丁點海水，在無限海洋中時，在分離前是海洋本身，它曾經不是作為一點海水而是作為海洋自身在無限海洋中（因為每一丁點海水在沒有被一丁點的局限所限制時都是無限海洋本身）。 只有當這一丁點海水作為一滴水從無限海洋中分離，或者被取出無限海洋時，被分離出的這一丁點海水才被看作是無限海洋的有限一滴。 換言之，無限無邊無際的海洋現在被迫通過這一滴水，把自己看作僅僅是那個無限無邊無際海洋的有限一滴；同無限無邊無際的海洋相比，這一滴海水則是最有限和最受限制的，它現在具有無限的局限性。 與之類似，被比作無限海洋的一滴水的*阿特瑪*，從來都不會越過被比作無限無邊無際海洋的*帕若瑪特瑪*的任何限度。 但是，正如一丁點的海水通過海面上的一個泡沫，而獲得作為一滴水的局限那樣，正如該泡沫給這一丁點海水賦予有別于無限海洋的表面孤立和有限存在那樣，同樣地，不僅在*帕若瑪特瑪*中而且就是*帕若瑪特瑪*本身的*阿特瑪*，也通過印象泡沫的局限，在表面上體驗和肯定有別于無限無量*帕若瑪特瑪*的孤立存在，印象帶來有意識的愚昧，*阿特瑪*用愚昧籠罩著自身，體驗到自己是有限的并孤立于*帕若瑪特瑪*。 這些局限是印象泡沫所構成，是*阿特瑪*自造的。通過這些局限，*阿特瑪*在表面上繼承了有別于*帕若瑪特瑪*的孤立和有限存在，正是因為這種自造的孤立于無限*帕若瑪特瑪*的孤立性，本身乃無限無邊無際的*阿特瑪*，給自身賦予最有限和最受限制的諸方面，以及通過印象所獲得的無限的局限性。 一旦印象泡沫在意識的全部內化完成時破滅，作為帶印象意識的有意識愚昧便轉化成作為無印象意識的有意識知識，*阿特瑪*的有限和最受局限的體驗也消失。從表面孤立有限存在中解脫的*阿特瑪*自動地融入、或發現自己等同于并處于*帕若瑪特瑪*中-永遠無限、無量、無窮地在神的超越狀態；這被稱作*阿特瑪*同*帕若瑪特瑪*或*安拉*的結合。在該意識狀態，*阿特瑪*現在完全意識到神的超越超越無意識*帕若特帕爾-帕若卜拉瑪*狀態，即被稱作“神是”的神的原始狀態。在蘇非派術語中，超越狀態的神被稱作“*安拉*”，超越超越狀態的神被稱作“*瓦拉-烏-瓦拉*”或“*蓋卜-烏-蓋卜*”。 在人體中，神最高和最尊貴的神圣位置是*庫圖比亞特*，這里*庫特博*、*賽古魯*或至師不僅自覺地體驗無限知識、無限能力、無限極樂和至善、無限美好且意味著榮耀的一切，而且還自覺地使用這些無限方面來幫助那些仍然在幻相中經歷神的虛幻狀態的*吉兀-阿特瑪*。 在*庫圖比亞特*這個尊貴的神圣位置，人不僅成為神，而且還**過著**神的生活。崇拜這樣一個人神，就是崇拜有著無限屬性的神。 這種在人體中有意識地活出神的生活的最高神圣位置，極為罕見地被極少極少數的*希兀-阿特瑪*所獲得，在無意識的*阿特瑪*作為*吉兀-阿特瑪*經過意識進化、轉世和意識內化過程，獲得在有些情況中由超意識*涅未卡帕三昧*緊跟的*涅槃*，在涅未卡帕三昧中作為*希兀-阿特瑪*肯定自身之后。 從古至今在所有時代，在同一個時間，在地球上總是有五十六位*希兀-阿特瑪*或獲得成道的*阿特瑪*。在這五十六位*希兀-阿特瑪*中，有些人處于*瑪居卜亞特*狀態；有些人處于神圣交點狀態-*圖里亞·阿瓦剎*-在蘇非派術語中被稱作“*法那-瑪-阿爾-巴卡*”；其中極少人越過神圣交點，停留在*蘇魯吉亞特*的狀態；他們中只有五位總是處于*庫圖比亞特*狀態，只要**所有**這些人都保持人體。 這樣，從古至今在所有時代，地球上總有五位*庫特博*（*賽古魯*或至師）生活在人類中間，為了幻相領域中所有人的逐步解放，施展*阿希-伊-阿拉*的*阿哈狄亞特*或神的超越狀態的*未狄安·卜彌卡*的*未狄安*的無限方面，這些無限方面表現為無限知識、能力和極樂。 根據神圣法則，這五位庫特博、賽古魯或至師在每個周期的末尾，促成神以人類男身在地球上的直接降臨。這樣，在每個周期的末尾，當神在地球上以男身顯現，并向人類揭示其神性時，他被認作是阿瓦塔-彌賽亞-先知。神作為阿瓦塔在地球上的直接降臨，乃是神的無須經過意識進化、轉世和意識內化過程而直接成為人的那個獨立位置。這樣，神直接成為神人，并且在人類中間過著人的生活，通過當時的這些庫特博、賽古魯或至師?意識到其高之最高或至古者的神圣位置。 無論*希兀-阿特瑪*是處于*瑪居卜亞特*、*圖里亞·阿瓦剎*、*蘇魯吉亞特*還是處于*庫圖比亞特*等神圣位置，在對實在的體驗方面，在本質上絕無任何區別。一旦達到目標，在所有神圣位置上的所有*希兀-阿特瑪*都毫無疑問且自覺地開始永遠永遠地享受無限極樂的神圣遺產，同時自發且持續地體驗其自有的無限知識、無限能力和無限極樂?三重性。 盡管如此，在他們的神圣位置之間的區別，不是由于他們對其無限三重性的體驗，而是由于他們在確立于無限知識的*未狄安·卜彌卡*或*蘇魯吉亞特*，接著作為*庫特博*過人神的生活，在享受無限極樂的同時運用其無限知識以使用無限能力之后，施展無限能力的范圍上的區別。 在*庫特博*或*賽古魯*與本時代*阿瓦塔*的神圣地位之間的區別是，*庫特博*在經歷宇宙進化的整個過程之后，作為人神進入并過著神的生活，而*阿瓦塔*卻一點也不必經歷進化過程，因為*阿瓦塔*是神直接成為人，并作為神人在地球上生活的神的最高位格。 *賽古魯*（或*庫特博*）和*阿瓦塔*（或*撒合卜-伊-扎滿*）在過著神的生活方面，都有著同樣的體驗。二者都過著神的生活，并且也都處于幻相中每個生命層次和意識層面。二者都同時處于從最低到最高的層面。盡管如此，最重要且唯一的區別是*庫特博*在該層面**扮演之**，而*阿瓦塔*在該層面**成為之?**。 為了闡明“扮演”和“成為”這一點，可以引用很多無數的事例，但是，為了普通人的理解，讓我們拿生病作例子。 例如，庫特博或賽古魯不可能也不會生病，而當他似乎生病時，他只不過是在“扮演”生病。當人們實際上看到他有病時，他們并沒有看到他生病，而事實上他們卻看到他的病被完美地表演，因為他是至師和完美的化身；他表現得就像生病那樣。另一方面，當人們看到阿瓦塔生病時，他實際上生了病，他確實成為病人。不過，雖然阿瓦塔實際上病了，但他同時由無限能力、無限知識和無限極樂所支持。 在每一個層面、每一個狀態和所有的意識層面，*賽古魯*同時**表現為**那個層面和狀態的生物或事物，和那個意識層面的人；而*阿瓦塔*則同時**成為**該層面和狀態的生物或事物，和該意識層面的人。*阿瓦塔*在同一個時間成為所有層面、狀態和所有意識層面上的的萬有，并且超越所有層次、狀態和所有意識層面，*阿瓦塔*是能夠同時地無限給予萬物、一切生物和一切人類以宇宙**推動**，促進意識成熟的**唯一者**。 在實在中，神是大有并存在于萬有。神的*阿瓦塔*不僅是大有并存在于萬有，而且實際上成為大有和萬有。 所以，在*阿瓦塔*和*賽古魯*之間的根本和唯一區別是，在每一個層次和所有意識層面，*賽古魯*表演，而*阿瓦塔*則不表演卻實際上“成為”之?。 總之，從古至今在所有時代，在地球上總是存在著五十六個肉身成道靈魂或*希兀-阿特瑪?*。 必須注意的是，所有五十六個成道者可以被稱作完人；但所有這五十六個完人并不都是至師；雖然所有五十六人對永恒實在有著同樣的體驗，在體驗上絲毫沒有任何差異；而且雖然這五十六人在對終極目標-實在-的意識上是同一的，在所有方面都達到完美和成道；但是，在他們的職能方面有一個區別。因此對這五十六個成道者的稱謂可以是“完人”，卻**不是**至師、*賽古魯*或*庫特博*。 在這五十六個肉身完人或*希兀-阿特瑪*中間，從古至今在所有時代，總是有五個至師、*賽古魯*或*庫特博*；這五位控制著全宇宙的事務。 在**不屬于***阿瓦塔*時期的時代，這五位至師共同照看宇宙的事務，這五位至師中那個負責控制整個宇宙的所有事務者，蘇非徒把他稱作“*庫特博*-伊-阿希得”。 但是，在每一個周期末，屬于*阿瓦塔*時期的時代，*阿瓦塔*（至古者，高之最高），獨立實在（神的超越狀態的無限意識），通過一個男性人身直接顯現于地球幻相中。通過地球上的一個男性人身，神的超越狀態的無限意識的這種顯現，通常被稱作“神以人身在地球上的直接降臨”。神在地球上的這個降臨一般被稱作“*阿瓦塔*”。 顯然，當某個時代屬于*阿瓦塔*時期并且當*阿瓦塔*（或實在，或神超越狀態的神意識）顯現于地球幻相中，通過把人體賦予該實在以便其可見于這個世界的人類，這個*阿瓦塔*或神人，必須是五十六個成道者之外的人。 然后在世并履行職能的五位至師，在*阿瓦塔*時期的適當時間，單個且共同地促成*阿瓦塔*的出世?；并行使他們的無限慈悲和愛以幫助在造物界里過著虛幻生活陷入無知的所有人，使用他們的無限能力和恩典來促成*阿瓦塔*的出世并使超越狀態的永恒無限神意識之無限實在顯現于幻相中的地球上；并且他們通過其無限能力、知識和極樂把一個最合適的幻相“外衣”-男性人身-賦予實在，以便該實在的神性能夠在幻相世界里得到最大彰顯。 這樣，當無限實在（即神）以一個男身在地球上顯現，并向人類揭示其神性時，他被認作*阿瓦塔*，彌賽亞，先知。神就這樣成為人。 一個又一個時代，貫穿所有時間周期，無限的神以這種方式，通過其無限慈悲，以人體屈身至人類層面，愿意臨在于人類中間，但他在人類中間的肉身臨在不被理解，他被看作是世上的一個普通人。然而，當他通過宣稱自身是時代的*阿瓦塔*來肯定自身神性時，一些接受他是神的人崇拜他；少數知道他是地球上的神的人榮耀他。但是，當他肉身在他們中間時，多數其余人類的命運無不是非難他。 因此，是作為人的神宣稱自身是*阿瓦塔*，使自身受人類的迫害和折磨，羞辱和非難，而正是為了人類，他的無限愛才使他如此屈身，以便讓人類，通過對神以*阿瓦塔*形體的顯現進行非難的行為本身，可以肯定在無限永恒實在狀態的神的存在，無論這種肯定是多么間接。 阿瓦塔總是同一個，因為神總是同一個，作為阿瓦塔、作為彌賽亞、作為先知、作為佛陀、作為至古者-高之最高-以人體形式顯現自身的永恒不可分的無限者。這個永恒的同一個阿瓦塔受驅使不時地重復其顯現，在不同的周期，采用不同的名字和不同的人體，在不同的地方，以不同的服飾和不同的語言來揭示真理，以便把人類從愚昧陷阱中拉出并幫助人類擺脫幻覺的束縛。 在阿瓦塔時期，一旦阿瓦塔能夠承擔起其作為基督-時代阿瓦塔-的職位，當時活著的五位至師中過去履行庫特博-伊-阿希得職位的那一位，隨著阿瓦塔的降臨，停止保留該神圣職位并將其對宇宙事務負全責的職責移交至神人的手中，只要還在濁體他就保留自身，像其他四位至師一樣保留同樣的庫特博職位。 盡管*阿瓦塔*降臨世間，仍然必須有五十六個成道者在肉身中，而在這五十六個人里面，必須有五個至師生活在地球上。當五個至師中有一人放棄其肉身，其職位永遠不會空掉；它總是被另一個當時已證得永恒實在的活著的成道者所填補。因此，即使當*阿瓦塔*生活在人間時，也存在著五十六個成道者，包括五個肉身至師，不過，*阿瓦塔*則成為唯一的**權威**。 - - - - - - ⑦在醒狀態，是心通過濁眼看，通過濁耳聽，通過濁鼻聞，通過濁嘴吃，通過濁肢體行動。在夢狀態（潛意識狀態）是心通過半精眼在看，通過半精耳在聽等等。在酣眠狀態，是心處于平和止息狀態。 ⑧\[亦參見：美赫巴巴，“心對能量和物質的控制”《生活極致》艾薇·杜思編輯（舊金山：蘇非教再定向1957年出版）第38頁。編者注。\] ⑨那些處于意識第三層面者只能使死去的亞人類物種復活。 ⑩ 欲望必須被有意識地清除，因為它們能創造新印象，反之產生更多的欲望，這會導致進一步的束縛行為。意識全神貫注于這樣的印象及其身體表現而不是真正的大我。如果這些印象被有意識地清除，靈魂（*阿特瑪*）接著將開始覺知到真理，將開始從世俗欲望的暴虐專制中解放出來。個體靈魂（*吉兀-阿特瑪*）之（欲望）瑕疵生命成為靈魂（*阿特瑪*），并一直是無意識的全能者。必須放棄我們現在所過的生活。舍棄世俗欲望的同時獲得對無意識的意識是生命的目標。----編者 ?靈魂必得經過*涅槃*狀態才能獲得解脫（*莫克提*）。從生死循環中逃脫，可在*涅槃*和*涅未卡帕*二狀態獲得。正是因為如此，該*涅槃*才被當作目標，但事實是，對一個有人身者，真正的目標是獲得*涅未卡帕*。在*涅槃*作為目標與*涅未卡帕*作為目標之間，有著天壤之別。 成道之幸福是整個造物界的目標。隨證悟神而來的真正幸福抵得上宇宙間一切的肉體和精神痛苦。那時一切痛苦好像不曾有過。成道之幸福是自行維系的，永遠新鮮不敗，無界無邊，不可言喻；世界就是為此幸福而產生的。 ?不應將層面上的*瑪居卜*和*撒里克*與第七層面被稱作*瑪居卜-埃-卡彌爾*（完美*瑪居卜*）的真正*瑪居卜*和第七層面的真正*撒里克*混為一談， ?參見上面的腳注。 ?如果*姆卡彌爾*愿意，他能夠讓**全部**造物界成道。全部造物界意味著造物界里的所有人和一切物，從塵粒到大象。但*姆卡彌爾*永遠不愿意這么做，因為實現這樣的意愿將意味著宇宙幻相（整個造物界）的終結。結束宇宙幻相相當于結束神圣的游戲。而結束這個神圣游戲則背離了在原始狀態II的神（見161頁的描述）的性質或特點本身——他在該狀態保持無限地有意識，同時又無限地無意識。 ? 有人問美赫巴巴：“如果*瑪居卜*絲毫意識不到所有的（濁、精和心）領域和萬物，僅僅意識到‘我是神’狀態，那他們為何會有身體方面的反應（吃、喝、喜愛某些事物，不喜愛另一些事物）？” 美赫巴巴回答說：“*瑪居卜*可能似乎喜歡或不喜歡，要求或拒絕，高興或生氣；那是自動的本能反應，對此他自己都無意識，就像鼾聲對酣睡中的打鼾者一樣。正如夢游者意識不到自己的行為（無論是正常與否）一樣，*瑪居卜*也忘卻了自己的身體和環境，他僅僅意識到其‘我是神’的神圣狀態。”——編者注 ?美赫巴巴說：“完美不屬于作為神的神，亦不屬于作為人的人。……一個意識到自己有限的有限生命顯然不是完美的；但當他意識到自己與無限為一時，他就是完美的。……因此，當有限超越其局限性并實現其無限性時，或者當無限者放棄其假想孤高并成為人時，我們就有了完美。在這兩種情況中，有限者和無限者不是獨立于對方而存在的。當有限者和無限者巧妙且自覺地調和時，我們就有了完美。” ——編者注 ?對于任何處于涅槃狀態或已獲得解脫者而言，時間并不存在。所提及的期間（三到四天），其意義僅僅是為了為時間所限的濁意識者的理解方便。 ?美赫巴巴解釋說，“那些在涅槃后不保留其肉身三到四天而是立即放棄其肉身者，獲得解脫（莫克提）。” *?法那-烏-法那*=神成為人的狀態（神作為*阿瓦塔*在地球上的直接降臨） *巴卡-烏-巴卡*=神成為神人的狀態（神知道自身是*阿瓦塔*） 普通人的狀態是神作為人的狀態。 ?幻相里的所有時間周期結束并開始于700至1400年之后，在一個周期之周期中已有并將有數百萬個這樣的周期；因此幻相沒有終結，并總是虛幻。 ?美赫巴巴被問及，在離開肉身后，至師究竟是否會返回地球，即他究竟是否會再次出生。巴巴回答，“不，從不。唯有*阿瓦塔*一次又一次出生。” 圖表VII 神是實在其它一切皆幻相 神是大有其它一切皆大無