自第一版《*神曰*》出版以來，已過去十八年，美赫巴巴之臨在洪潮已迅速擴散至全世界，祂的名字對數百萬人已成為希望和信仰的一種象征。四年之前的一月末祂自己放棄了肉身，現埋葬于多年前在祂親自細心指導下所預備的陵墓中，位于印度阿美納伽附近的美拉巴德。 在此時期，見證美赫巴巴對世界問題的解決方法的普遍性沖擊力，以及所有不同信仰和教派的人們對祂的愛的一致性回應，已有可能。從一開始，美赫巴巴就指出祂不屬于任一特別宗教團體；更確切地說，祂的目標是向所有偉大的世界性宗教所流傳下來的真理之言中注入活力。在反復多次的、清晰且精確的聲明中，祂強調了其行為的獨立性及方法的普世性： “我與政治無關。所有宗教于我而言皆平等。所有階層及信仰于我而言皆同樣親近。但盡管我欣賞一切的‘教’、宗教和政治團體想要達成的許多善舉，卻不屬于它們其中之一，因為絕對真理，在平等地囊括它們的同時，卻超越了這一切且不給同樣完全虛假的孤立分別留一點余地。所有生命的一體性是完整不可分割的。盡管存在一切可想象的意識形態差別，但它依然是不容置疑不可侵犯的。 “所有人-大人小孩、上升的圣人和墮落的罪人，皆可通過發出神圣呼召的所有道路平等地接近我。我所敬仰的圣人和我為之而來的罪人，對我皆同樣親近，且可平等地通過蘇非教、吠檀多、基督教或瑣羅亞斯德教、佛教以及任何其他教，也可以根本不通過‘教’之媒介而直接走向我……” 有關美赫巴巴阿瓦塔地位（基督、彌賽亞地位）的棘手話題，這些年間也變得極為明晰。當1955年第一版《*神曰*》被置于公眾眼前時，向祂最親近弟子之外的其他人描述巴巴的*阿瓦塔*使命之事實才剛過去幾年。那之前絕大多數人將祂當做偉大圣人或至師，并未就其使命的更深意義做出推測。 然而，巴巴于1954年明確且首次公開宣稱祂是本時代*阿瓦塔*。對已將祂認作至師的愛者，對該宇宙職責的擴展并無障礙。 對迷戀美赫巴巴品質卻缺少機會經由親自臣服而融入其存在的外人，試圖對*阿瓦塔*角色的外部活動及其效果作出判斷仍為時尚早。奇怪的是，極少有人對巴巴是本時代*阿瓦塔*的宣稱采取強烈公開反對。許多人通過閱讀《*神曰*》本身，確信這樣一本著作只能來源于已達到最高靈性地位之人，因此做出任何判斷之前最好是靜待觀察。 很奇怪，未見過巴巴本人者當中，首先開始接受祂為至古者的人并非具備傳統靈性傾向者。青年人、叛逆者、經驗主義者、在困惑沮喪中尋求生命意義線索者，突然開始認出這位沉默大師的形象和箴言。他們的直覺因渴求而銳利，因多次方法失敗而擴展，突然在巴巴的一張相片、一本語錄或是一張印著生命精辟論述的小卡片上找到了答案。 正如巴巴在過去幾十年里常說的那樣，造物界的迫切需要加速*阿瓦塔*的降臨及對祂道言的認可。當該需要強烈，*阿瓦塔*到來。而其道言被認可，因為這是唯一令人滿意之事。人類對有價值且可信賴目標的尋求，數代以來一直在發展。在今天它變得如此緊迫以至造成此起彼伏的社會動蕩。 在此社會動蕩之際，美赫巴巴帶著對造物界意圖的清晰闡釋和容納一切之愛登場，祂的愛如此強大以至需要之傷痛被突然撫平，引發沉默和寬慰淚水。巴巴反復將造物界描述為，神想有意識認識自身神性的沖動所賴以實現的工具。在《*神曰*》的謹慎闡述中，祂描述了意識形成進程得以發展的方式。最詳細描述了無限一體性事實和意識通過解決造物界二元中形成的無限挑戰來獲得進化。充當體驗造物界對立面之媒介的物質形體，被描述為神有意識認識自身之意愿的愈漸復雜的副產品。形體進化的動力本身，不是適者生存的隨機選擇，而是殘余體驗通過愈漸復雜的工具，來表現自身的必然結果。意識自身的進化及圓滿被描述為造物界的全部意圖： 而且，關于進化過程，最好是謹記，開始是意識的開始，進化是意識的進化，結束，如果有結束的話，是意識的結束。…… 這些連同美赫巴巴數十年時間里發表的日常生活方面的大量中肯實用的洞見，正是青年人所迫切需要的。他們以實際體驗認出巴巴是誰：現代生活困境之答案。這正是巴巴講的*阿瓦塔*之必是。由此手和手套精準匹配。在考量該匹配中，人們能毫無疑問確信巴巴正是祂所說的，本時代的*阿瓦塔*。 但在此期間美赫巴巴的更隱私生活又怎樣？盡管祂預言已久的嚴重汽車事故，1952年發生于俄克拉荷馬州的布雷格小鎮附近，之后更為嚴重的一個，1956年12月發生于印度的薩塔拉附近，該事故中祂的髖關節粉碎性骨折且尼魯醫生當場死去，然而這十五年間還涵蓋了大量高強度的內外工作。關于兩次事故，人們必須記住我們生活在一個系統平衡的世界，不存在仙女棒魔法奇跡。*阿瓦塔*親自通過祂樂于承受的苦難過程本身維持了這種平衡。兩次事故中祂在兩個大陸灑下熱血，為完成祂知道必須完成的工作。 1956年祂旅行至歐洲和美國，并在之后的環球旅行中首次到訪澳大利亞。對西方的這第十二次訪問被詳細記錄于《*喚醒者*》（第四卷的第一期和第五卷的第二期）和其他著作當中。 1958年祂第十三次到訪西方，這次僅包括澳大利亞和美國，在愛者至愛間產生一種強烈的愛之互動游戲氛圍（《*喚醒者*》第五卷的第三第四期）。這次巴巴顯然是為那些知曉自身心靈之歌者而來。公眾毫不氣餒地想見這位魅力人物，但這次訪問，未做公眾宣傳。至愛的臨在是一種真正的生活。回想起來，人們明白，巴巴知道對許多人，這是最后一次親身接觸。事實上祂講了如此多，但我們并未傾聽祂。 1962年美赫巴巴再次施展魔法將親近者吸引向祂，但這次以一種意味深長的新穎方式。過去祂的東西方跟隨者僅有最有限的融合。然而1962年的融合是精心策劃，且規模宏大。 數百人從歐洲、美洲和澳州涌向聚會地印度普納。另外數千人則來自伊朗、巴基斯坦和印度。在風景優美的普納古魯普茹薩德府邸舉行的1962年“東西大聚會”是愛之溪流的交融史詩，源于迥異文明的天然泉源。五天里美赫巴巴與此數千人組成的親密受邀團體同坐，并在生發唯一真正團結的無上之愛的溶劑中將差異元素融合。 人們想知道，這位不可思議的人物是怎樣能夠從因長期透支使用及嚴重事故造成的嚴重損害軀體中汲取體力來每天夜以繼日地問候并祝福眾人。第六天祂甚至更多奉獻自己。古魯普茹薩德的大門突然敞開，大批群眾獲準到祂面前接受夢寐已久的靈性祝福。不息人潮從早到晚穿過祂面前，大門于黃昏最終關閉時，四人并排的長長隊列依然延伸至遠處，懷著看一眼或觸碰到的一線希望。 從這時起，除1963和1965年為祂的印度愛者們短暫破例外，美赫巴巴進入愈加嚴格的閉關。最終，1966年8月，祂發布指令說除非祂明確邀請，否則無人獲準見祂。極少極少給出邀請，甚至更少破例。祂讓所有人明白其宇宙工作處于最高階段，那么最終，該工作達到祂百分百滿意。 對祂的忠實跟隨者們，這本應是暗示。但人們從未想過有一天，至愛將不在肉身。1969年2月1日，美赫巴巴于昨日剛過中午時分離開肉身的消息經完全奉愛網絡迅速傳遍全世界。七天里祂的軀體堆滿花環并遍灑芬芳的玫瑰花瓣，躺在許久前為此而備的陵墓中，頭倚靠在松軟枕頭，“以便我不用起身就能給愛者施*達善*。”祂明白必要發生的事并一如既往地做好準備。祂的愛者們認識到，“無限者作為無限消逝在自身的無限中”。下葬后的4月、5月、6月里，來自東西方的眾多團體到訪古魯普茹薩德、美拉扎德-住所和美拉巴德-陵墓。我們不知該怎樣描述所發生的事情。對你，唯一可能的方式是與當時在場的人坐下來。在澳大利亞悉尼的美赫屋出版社于1969年出版的《三次會談》的一本冊子中，弗朗西斯·布拉巴贊最為優美地敘述了這件大事。 這本修訂版《*神曰*》，體現了美赫巴巴指出的某些新要點和更正。也增補一些補編。許多圖表做了微小卻必要的改動，收錄了另外5幅圖表。“在《*神曰*》中使用的與意識層面有關的密教、蘇非派和吠檀多術語”圖表已完成，作為路德維格·丁普夫爾的愛之勞動。該圖表在美赫巴巴離開肉身前幾年呈送給祂。埃瑞奇·B.杰薩瓦拉告訴我們巴巴曾仔細檢查，做了兩三處更正，感到完全滿意，贊同將之用于《*神曰*》。它如此大幅需單獨封裝。文中增添更多腳注，源于美赫巴巴不時授述的單獨訊息。 此次也應注意到被冠以“蘇非派、吠檀多和密教術語”標題而使用的一些術語，在某些例子中并非那三種教規中所使用的傳統術語。更確切地說采用它們是為方便讀者進行比較研究和更好理解該主題。由路德維格·丁普夫爾編輯的完整術語匯編在美赫巴巴離開肉身前得到祂的贊同。 結束之前，我們不可避免地提出美赫巴巴生平及其教言的一個必然結論。盡管祂為靈魂而活，或許戰勝了借以束縛自身的實在之幻相鐐銬，但美赫巴巴給予的闡明對物理學科也非常重要。當人們閱讀由我們時代的“高之最高”發表的各種著作時，對一切物理科學的影響被認為是基本且富有革命性的。隨著在物理學、化學、地質學、心理學和其他許多學科領域受過專業訓練者研究美赫巴巴的生平和論述，他們將非常正當地首先將其用于內在自性的需要。然而，隨著祂的話完成首要任務：確立至高生命意義和可靠支持感，第二階段的意義必將開始肯定自身。生活開始改變。內外皆改變。對真理的迅速連續確認深入內在，隨后是將內在洞見與外部運作相匹配。 美赫巴巴的簡明且幾乎不證自明的論述，被認為分叉成一個具有根本且激動人心影響的萬花筒。祂惜字如金。祂不詳細闡述。祂只制定一種對基本真理的極重要的重新詮釋。許多必然結論都從其中流衍而出。物理學家一旦開始重新發現其本我，也將開始在其自身物理領域里發現美赫巴巴的沖擊力。 美赫巴巴正像那樣。在人們知曉前，祂靜靜地流淌過生活的一切方面，眾生皆成為觀看美赫巴巴應付美赫巴巴的迷人游戲。這當然是普遍結論。 加利福尼亞州舊金山 艾薇·杜思 1973年4月 鄧·斯蒂文斯