作者：查爾斯·海恩斯 必須根據美赫巴巴的宣稱——他是本時代的阿瓦塔——來看待與認識他的一切生活和工作。用巴巴的話說，阿瓦塔的一生總是向全人類示現神圣生活的可能性的“神圣的人生典范”。在阿瓦塔的行動里，愛和服務之概念成為活的現實，給受苦的人類賦予新的希望和啟示。 作為真理的體現，阿瓦塔能夠給一切眾生帶來轉化。巴巴說，阿瓦塔與一切眾生為一，他的行為也因而在每一個意識層面上回響： **阿瓦塔的一個普通的身體行動，在諸內層面釋放出巨大的力量，從而成為一個工作鏈的始點，其反響和含意在所有的層面上顯現，并且具有宇宙性的范圍和效果。** 因此，美赫巴巴的阿瓦塔宣稱讓他受到最高標準的衡量。這恰好是巴巴所希望的，因為他不是來創立新的信條或新的宗教；他旨在讓他的生活本身說明他的神愛訊息**。“你們想要且已得到足夠的言語，現在是把它們付諸實踐的時候了。”** 美赫巴巴將他的阿瓦塔生平描述為四個不同的時期： **按照神的意愿，我的角色有幾個階段。證悟之前的普通人狀態，證悟神性的舊生活狀態，完全卑微的新生活狀態和對作為真理的神的強烈尋求，直至獲得末那乃息（心的消滅），以及由三個部分構成的自由生活……自由與束縛的吞滅……意味著上帝狀態和人類狀態的完美融合。** 從整體上看，巴巴一生的這四個時期——罩住面紗的青少年，證悟的神性，求道者和神人——說明了美赫巴巴作為阿瓦塔所承擔的喚醒工作。 **罩住面紗的青少年（1894-1921）** 默文·希瑞亞·伊朗尼（后來被稱作美赫巴巴）在對其阿瓦塔身份無意識的狀態下度過了青少年。如第一章所述，巴巴解釋說阿瓦塔總是被罩上面紗，直到他要開始工作時才揭開。 阿瓦塔被罩上或揭開面紗，發生于歷史的危機關口，當神愛急需被重新喚醒的時期，神采用人身。出于對那些深陷摩耶世界的靈魂的愛，神圣實在周期性地主動承受起二元的局限。每一次的降臨都會開創意識中的深刻革命：神認同于并利用宇宙的法則，從而直接地喚醒愛。總之，神成為人即是那個愛的傾注，它最終幫助一切眾生證悟神。 隨著阿瓦塔的出生，實在與幻相之間的現存平衡并不會被破壞，因為神在宇宙的法則之內采用肉身，而不是用非自然的方法。阿瓦塔承擔起一定的印象，后者成為他在世間工作所需的人格的基礎。這些印象是被給予的，不是產生的；它們不屬于有限的我心。神帶著人類的印象，以人身進入世界，但阿瓦塔從不會受制于自我的局限。 美赫巴巴解釋說，他作為默文·希瑞亞·伊朗尼在1894年2月25日的出生是個自然事件。默文在印度的普納長大，父母是瑣羅亞斯德教徒，孩提時代的他對自己的真實身份毫無覺知。在這個期間他發展出人類的性格，后來這成為他作為阿瓦塔的工作的一部分。阿瓦塔的父母，兒童和青少年時代塑造了神的人性方面，使神人能夠與人類建立親密的關系。 因此默文的人格對阿瓦塔的工作不是附屬的；它是該工作的基本部分。在面紗揭開之后，默文保留了他青少年時代的很多特質：對他人福利的關心，頑皮的幽默感，對游戲的熱情，對詩歌音樂的喜愛。他是個天生的領袖，被同學老師們欽慕。 讓默文覺悟到其真性的面紗的揭開，發生得突然而出乎意料，中斷了他在德干學院的正常學習生活。一天他從學院騎車回家時，戲劇性地遇見赫茲拉·巴巴簡，被很多人接受為至師的一位穆斯林老嫗。巴巴后來是這樣描述那個時刻的： **有一天我騎車路過她的樹時，巴巴簡叫我過來，在我額頭上吻了一下，有九個月的時間，上帝知道，我處于很少很少有人去的那個狀態。我失去對肉體或其它一切的意識，不吃飯四處游蕩。我母親認為我瘋了，叫來醫生。我父親知道，但什么都沒說。醫生們束手無策……除了我的兄長嘉穆希德（他很愛我）給我的茶水，我滴食未進。** 默文的面紗揭開過程從1914年巴巴簡的吻，延續至1921年底。在此期間，五位大師，赫茲拉·巴巴簡，賽巴巴，烏帕斯尼·馬哈拉吉，塔俱丁巴巴，納拉延·馬哈拉吉，幫助默文意識到他的阿瓦塔身份。 這五位至師是誰？按照美赫巴巴的解釋，世界上隨時生活著五位至師或賽古魯。至師是證悟神性并同時保留世界意識以幫助他人的個體靈魂。作為已成道的個體，這些賽古魯在一切時間中代表了神在世間的自覺臨在。當其中之一離開肉身而融入神時，另一位個體成為至師。 當神采用人身成為阿瓦塔時，在時機成熟時為他揭開面紗，是那個時代的五位至師的職能。對于默文，這個始于跟巴巴簡相遇的面紗揭開過程，同時讓他覺悟到無限極樂和無法測量的痛苦。多年后，巴巴解釋說，對無限意識將自身局限于有限意識領域的體驗，帶來巨大的痛苦： **雖然我在超意識狀態所體驗的無限喜悅是持續不斷的，正如此時一樣，但我在恢復對幻相的正常意識時卻經受了極度的痛苦。……在實在中沒有所謂的痛苦——惟有無限的極樂。雖說痛苦是虛幻的，但在幻相領域內它仍然是痛苦。……我的實在，雖然不被幻相所觸及，卻與幻相連接著。這就是為什么我經受了極大的靈性痛苦。** 揭開面紗的痛苦非常大，以至于默文用頭撞擊房間里的石頭試圖減輕之。他長時期地拒絕吃喝。被巴巴簡吻后，他受內在驅使去聯系其他四位至師，最重要的是舍地的賽巴巴和薩考利的烏帕斯尼·馬哈拉吉。第一次見默文，賽巴巴直視著他且大聲叫道，“帕瓦蒂伽”，意即一切萬物的維持者和保護者。隨后默文立刻去見住在附近的烏帕斯尼·馬哈拉吉： **我走近時，馬哈拉吉可以說是用石頭來迎接我的。他用力把石頭擲過來，正好擊中我前額上巴巴簡吻過的地方，石頭的力量很大，血涌了出來。這個傷疤仍在我的前額上。但馬哈拉吉的一擊卻是神圣知識（dnyan，Marefat of Haqiqat）的擊觸。** **可比喻說，馬哈拉吉開始把我從“深眠”中喚醒。但在深眠中人是無意識的，而我因超意識而在深眠中大醒。馬哈拉吉用那一擊開始幫助我恢復對幻相領域的普通意識。** 接下來的七年中，在烏帕斯尼·馬哈拉吉的關懷下，默文被帶入對二元世界的完全覺知，同時保持對其神性的意識。這個期間結束時，1921年12月，烏帕斯尼宣布默文是阿瓦塔，說“這個孩子將震撼世界。全人類將從他手里受益。” 1922年，默文·希瑞亞·伊朗尼開始了他的阿瓦塔使命。雖然他保留了默文的人格特點，但他現在體驗到自己是來示現神圣人生的神人。在這個期間遇見他的很多人，包括從前的同學朋友，都目睹了默文身上的深刻變化，這啟發他們舍棄一切跟隨他。其中一位早期門徒后來這么回憶此時的默文： “他皮膚白皙，但由于不得不以巨大的力量，在人性的局限中包蘊神的絕對性之火焰，而使他顯得黝黑。他尖銳、敏捷、直率、充滿活力。他的眼睛具有穿透力，發出神圣火焰之光。他的身體瘦削精干，卻強健有力。從他的閃電般的智慧之言和深厚關愛的行動，透出一種靈的深深陶醉氣質——總是有意識的陶醉。無私滲透于他的行動和言語，簡潔不雜。內在地，他似乎為了神的工作而過著神的生活；在外部，他作為人生活著，為了所有的人，除了他自己。” **證悟的神性（1921-1949）** 為他的愛所深深感動，第一批門徒開始稱呼他“美赫巴巴”——慈悲者，慈悲的父親。他們接受他是證悟神性者。逐漸地，巴巴身邊的人不僅把他視為成道者，而且開始把他視為本時代的阿瓦塔。雖然巴巴的圈子成員很早就知道他是阿瓦塔，但直到1950年代美赫巴巴才公開宣布他的阿瓦塔身份。他們對“阿瓦塔”的認識來自多年親眼目睹巴巴的行動。對于美赫巴巴的愛者，他在近75年的一生中所承擔的角色——罩住面紗的青少年，證悟的大師，求道者和神人——共同展現了神作為阿瓦塔成為人。 從1921年到1949年，美赫巴巴的角色是成道的大師。通過考察該期間他的生活的若干重要方面，我們可洞悉到他的“喚醒”工作：召集門徒；保持沉默；服務行動；世界旅行；聯系神醉者。 美赫巴巴把那些在他身邊生活的人稱作“滿德里”（梵語，表示一群人或同伴）。在巴巴身邊生活要求嚴格的服從，包括早年涉及到工作，飲食、甚至游戲和鍛煉的一系列命令。巴巴所吸引的男女來自各種各樣的宗教和社會背景。雖然巴巴允許他們遵循各自的信仰實踐，但他要求滿德里與所有宗教的人和諧相處。每個人都要努力工作，常常是世間有一份工作，同時在埃舍跟巴巴工作。巴巴對病殘、窮人和其它需要幫助者提供的服務，他們都要參加。 對于巴巴，滿德里的召集即召集他的“圈子”。巴巴解釋說，阿瓦塔總是有一批與他有著深厚往世聯系的門徒。因為阿瓦塔為全人類的利益工作，圈子代表了眾多的性格類型。后者是他做宇宙工作的有用工具。由于意識在根本上為一體，阿瓦塔對少數幾個人做的工作則影響著全體。 1925年7月，美赫巴巴對滿德里說，他將保持一段時間的沉默。7月9日，他就學校、醫院和埃舍周圍蓬勃發展的社區給出指示。最后他說，“多想別人，少想自己；在服務里耗盡身體。你們若是想成道，這是絕對必要的。”他細查了埃舍生活的幾個要點之后，回屋就寢。余下的一生再未開口講話。 在沉默的最初幾個月，巴巴在黑板上用粉筆寫字和打手勢交流。不久后寫字板由貼著字母表的木板替代。巴巴指點著字母，迅速地拼出想要表達的話。1954年他甚至停止使用字母板，完全依靠手勢。 美赫巴巴的沉默還擴延到寫字。1927年他停止書寫，除簽名外（M. S. Irani）。迄今在他的名下出版的文字都是憑借字母板和手勢授述的。1927年之前巴巴親筆寫的唯一著作，目前無人知曉它的去處。 不用口頭交流，巴巴讓我們更專注于他所做的，而不是他的話。“如果連沉默都不起作用，那么口舌說出的話又有何用？”他表明不應把他的沉默視作靈性訓練，而是他的轉化意識的宇宙工作的一部分，這個方面第三章將詳細論及。 沉默并沒有阻礙美赫巴巴的極其活躍的生活，這個事實不斷地震驚著他身邊的人。一位門徒是這樣描述巴巴在行動中的沉默的： “很多人也曾禁語沉默，甚至一生——但那是在與世隔絕，不參加世務的特殊條件下進行的。除了萬能的神，有誰能夠做到巴巴所從事的這一切活動：對靈性社區事必躬親，給學校的男孩子們洗澡洗衣，打掃廁所，寫書，磨面，給成千上萬人達善，單獨會見成百上千人，傳授更多的語錄，調解村民的爭端，幫助賤民站起來做人，打板球，踢足球，參與各種游戲活動，并在這一切中間，表現出惱怒、不悅、快活、嚴肅、幽默、憐憫、悲哀等等；卻從未有人聽見他發出任何的聲音。” 1920年代，美赫巴巴的活動集中于他在美拉巴德創建的服務機構。有很多年美拉巴德是他的總部，現今是他的陵墓所在地。在不同的時期，這里有學校（招收不同年齡、種姓和民族的學生），精神病人設施，為窮人設立的免費醫院，以及一所特殊的修愛學校，培訓一批男孩子過靈性生活。 巴巴經常表示，作為阿瓦塔，他通過與少數人的直接接觸來解決眾人的問題。由于阿瓦塔有意識地與一切眾生合一，阿瓦塔的每一個行為都可以說是對一切眾生的轉化。例如：巴巴親自為學校的賤民學生洗澡并清潔廁所，以此來普遍地打破種姓制度。當一些婆羅門（種姓制度禁止他們接觸賤民）來達善時，巴巴要他們參加該工作，他說，“我在給賤民男孩子洗澡。你們若是不樂意做我做的工作，達善沒什么用處。” 雖然服務機構以巴巴的名義建立，但巴巴的工作的首要目的不是建立這些機構。阿瓦塔的服務旨在把個體從幻相的奴役中解放出來。巴巴說這才是真正的服務： **那些受無私服務精神所激勵的人，會毫不遲疑地通過提供生活必需品——比如衣物、住房、食品、醫藥、教育及其它文明設施——來盡可能地幫助人類。……所有這些服務都是偉大而美好的；但從終極角度上講，使人類獲取靈性自由的幫助則超過所有其它的幫助。其重要性是無與倫比的。……無論一個人是富有還是貧窮，教育高還是文盲，唯一真正的幫助是給予他完美的希望，每個人都有真正的平等機會來獲得擺脫一切束縛的真正自由。……因此，沒有比靈性自由更偉大的饋贈；沒有比幫助他人獲得靈性自由更重要的任務。** 因此，美赫巴巴的很多服務行動是為了，個別地和集體地，喚醒人類覺悟靈性自由。為了這個喚醒工作，他不需要永久性的機構或組織。他把所創建的機構比作腳手架，臨時搭起是為了在人類意識中建造必要的真正建筑。一旦內在轉化完成，腳手架即刻被拆除。為此，巴巴頻繁地設立與關閉各種埃舍和服務地點。他只是想讓它們用作工具，輔助他的實際內在工作。 1930年代，巴巴旅行世界，訪問了歐洲、北美、中國、非洲和中東。他大多是隱蔽身份旅行，默默地為他的工作“鋪設電纜”。有時他同意接見那些對他有興趣的人，包括媒體記者。間或，他會發布一個公開聲明，比如： **我不是來創立任何的教派、社團或組織；也不是來創立一個新的宗教。我將給予的宗教教導的知識是多后面的一。我將讓人們讀的書是心靈之書，它掌握著開啟生命奧秘的鑰匙。我將帶來頭腦與心靈的完美融合。我將給宗教和派別重新注入活力，讓它們像珍珠那樣串在一條主線上。** 美赫巴巴表示，他的旅行是為了完成他的內在喚醒工作。他不重視以他的名義建立任何組織，也不提倡具體的靈修方法。有關他的媒體報道大多數是贊許的，當有不贊許或轟動性的報道出現在報紙上時，他不予回應，也不為所動。他的活動像是按照具體的時間表，要求他在只為他所知的預定時間，訪問具體的地方和人。 巴巴在訪問西方期間接觸的不少人成為他的終身弟子。遇到他的很多人感到一種即刻的熟悉感和溫情。下面的是很有代表性的反應： “我對第一次會見的最鮮明印象是，當我與他眼睛相遇時，凝視到無限愛和溫柔的無底清潭。我的心激動地怦怦跳著，一時間說不出話。我感到在某種無法解釋的方面，他就是我存在的理由；在此之前我從未真正生活過；他對我極其熟悉與寶貴，正如我對他不陌生且極其親愛。” 那些跟美赫巴巴一起旅行的人，逐漸意識到他的一切外部活動都對他的內在工作至關重要。在很多地方他只是希望在人群中默默行走，來做工作，如下面的巴巴在上海： “我們剛喝完茶，巴巴就說他想去城里，到中國人中間走走。我對巴巴的工作方式很不熟悉，在他跟前仍感覺不自然。我帶他們坐人力車沿外灘行走，坐電車經英租界到北站附近被戰爭破壞的地區，到法租界，認為這可能會讓他們感興趣。但是不行。人不夠多。我們坐電車回來，看了南京路和此時已燈火輝煌的商店…….街上擠滿身穿長袍的職員和短衣的苦力。巴巴很高興。” 在其它地方，巴巴希望聯系他的那些特使，高級靈魂，這些人不為世人所知，默默地在地球的各個角落為他工作。盡管他們未曾與他謀面，但巴巴說這些特使認識他是阿瓦塔，并從他那里接受內在的指示。有很多巴巴與特使聯系的事例，下面的記載發生在1934年的新墨西哥: “巴巴解釋說這是一位非常罕見的直接特使；他是美洲的直接特使。1934年，巴巴和幾個門徒前往加利福尼亞，途中火車在Albuquerque短暫停留。巴巴在手心拼出‘印第安人’的字眼，隨即同茹阿諾（Ruano）離開車站，走入旁邊的一條小巷。在一個街角，他們注意到兩個美國印第安人；一個在賣弓箭，巴巴一走近，他就離開了。另一個頭裹紅巾的高大威儀者留在原地，有好幾分鐘的時間，巴巴與他面對面站著，專注地凝視著對方的眼睛。巴巴之后突然走回火車站。” 巴巴曾這樣總結通過特使和旅行所做的喚醒工作： **他（阿瓦塔）的工作是為了人類的利益而做的，通過他的靈性身體和神圣意志——直接地在靈性和精層面上，或利用他的特使為媒介。外部工作是通過他親身接觸個體們來完成的。通過經由不同的國家，他將他們的心轉向靈性；他幫助他們向精層面，從這些層面向心層面前進。** 作為阿瓦塔，巴巴工作的密意方面最顯著地表現在他對神醉者或瑪司特的工作中。巴巴一生中有很多年尋找與聯系這些極為奇特的人，并高強度地為他們做工作。光是統計數據就令人驚愕：從1941到1946年是巴巴在印度最廣泛的瑪司特旅行期間，他親自聯系了約20，000人，行程75，000多英里。 巴巴的瑪司特工作如此重要，我們必須弄清瑪司特是什么人。這個詞mast是巴巴造的，來自于蘇非教的“瑪司特-安拉”（mast-allah），可譯作“被神征服者，或神醉者”。瑪司特是很高級的靈魂，置身于高級的意識層面上。因為他們專注于極樂或神愛體驗，所以需要阿瓦塔的“靈性推進”才能在道路上前進。 對大多數旁觀者來說，這些在印度的街頭可看見的瑪司特，與普通的瘋子沒有區別。但是在巴巴看來，這些奇異的男女不僅精神正常，他們比所謂的正常人更心智清醒。巴巴說瑪司特因若干原因在靈性尋求中偏離了正常發展。他們的偏離很顯著是因為他們沒有得到靈性大師的直接引領。為此瑪司特采取了“非傳統的生活模式”。巴巴解釋說： **結果是人常常落入使之困惑的旁軌側道，有時則進入生活的退化路徑。一旦放棄一般的生活模式，就會給無限種自創與臨時的生活和行動模式提供空間。這些模式可能嚴重地偏離正常性，出自于這種模式的生活方式，根據其偏離一般生活規范的程度，甚至可能顯得瘋狂。但它們不一定意味著真的瘋癲，或甚至是在內在尋求道路上的倒退。** **這樣一個人常常以個人的方式迫切地尋求上帝或真理，作為可靠的內在指導力量。在他的任性里并透過他的任性，有著他自身的邏輯；只有從內在動力的角度才能理解他的所有個人癖性和失常行為。……他們真誠地全心全意地獻身于呈現給他的真理；他們在尋求永恒價值中變得神圣地瘋癲。他們因渴望成道而決定冒險。這樣的人不是一般意義上的瘋癲；他們絕望地愛上了神，被稱作瑪司特。** 巴巴解釋說，“一般”的精神失常是無能適應世界；神圣瘋癲是拒絕那樣做。瑪司特在瘋癲中更接近神圣實在，在這個意義上，他實際上比其他人更心智清醒。巴巴說一個人越是接近心止，越是接近證悟。因專注于神而減慢心的活動的瑪司特，接近上帝狀態。巴巴對此是這樣總結的： **心止是神。** **心動是人。** **心減慢是瑪司特。** **心加速是瘋顛者**。 在對靈性高級靈魂的歸類中，尤其是在對瑪司特的認識中，巴巴挑戰了公認的靈性觀點。在詳細記載巴巴的瑪司特工作的《行道者》里，威廉·鄧肯醫生直率地說： “這些衣衫襤褸、舉止古怪的男女在靈性上高級嗎？他們在垃圾和污穢中度日；胡言亂語；常常裸體走動；會辱罵擊打別人；不做世間的工作；吸煙，喝茶，嚼非常大量的潘(pan)和煙葉；似乎對任何一切和任何東西都品味異常——我們應該相信這些人比聰明、有文化、文明、正常的男女更接近神嗎？” 巴巴的回答是肯定的“是”： **與普通世人相比，瑪司特可能顯得更缺少心智平衡；但常人并不擁有什么真正的心智平衡——記住這一點很重要。一般的世人僅僅具有某種平衡的外表，因為他能夠經常在心中的沖突因素之間進行臨時的調和。他對沖突傾向的一時成功調和，建立在它們之間的工作式折衷（working compromise）之上。這種工作式折衷讓常人能夠將其外部的行為與既定的社會規范保持一致；因為他符合一般的反應模式，所以他表現出平衡的樣子。。。瑪司特在尋求更高的和更持久心的平衡，這將牢固地建立在真正的價值之上。他擅自進行明智的精神再調整和新的實驗工作。這項工作非常不同于對概念的理論操縱。它涉及到始終懷著誠實的目的去面對自己的勇氣。它還涉及到必要的高度熱情，去實際上顛覆心的內容。對永恒真理的靈性渴望，給瑪司特帶來一般世人所特有的工作式折衷平衡的徹底傾覆。** 雖然瑪司特已獲得一定的靈性進步，但卻是在缺乏適當的指導下達到的。因此巴巴不贊成那些試圖進入靈性道路的人采取瑪司特的道路。我們將在第四章看到，巴巴鼓勵在世間的實際生活中，并且通過世間的實際生活來愛神。在肯定與贊揚瑪司特對神的強烈之愛的同時，巴巴還辛苦地工作，集中并引導他們的愛以利益他人。巴巴不免除任何一個人——甚至那些已取得靈性高度的人——用愛和服務幫助世人。靠阿瓦塔或至師的幫助，瑪司特能繼續在靈性上前進，重新整合入世間的生活： **大師對瑪司特的心的精確運作具有直接無誤的洞悉。他知道瑪司特所陷入的異常心智狀態的真正起源與性質……他給瑪司特以有效的指導和靈性推進，促成他們在道路上前進，以便他們成為越來越合適的表現神圣意志的工具……當瑪司特從一位至師那里接受適當類型的幫助時，他們進入一種新的整合與諧調的超常狀態……瑪司特狀態本身具有聯系與釋放神性的巨大潛力，以及不斷增加的充實具足，但他們需要由靈性完美者所給予的敏感對待。** 為了喚醒瑪司特擔負起愛和服務他人的責任，巴巴以各種的方式對他們做工作。幾位滿德里是尋找瑪司特專家，他們在印度最偏僻的地區搜尋瑪司特。巴巴會頻繁地訪問這些地方，通過外在的會見來進行內在的聯系。瑪司特可能會被帶到某個特別的瑪司特社區或埃舍，在巴巴專門為此建立的埃舍里，巴巴親自照料瑪司特的需要，給他們洗澡，喂飯，刮臉。應該注意的是，在這些瑪司特之旅和埃舍里，巴巴還對其他的高級靈魂、窮人和那些普通瘋子做工作。 瑪司特不容易找到，也不容易哄他們放棄（身體和靈性）現狀的舒適，去接受阿瓦塔的突然震搖。通常他們避開甚或害怕這種相遇——這是不斷地煩擾巴巴和門徒的困難。而且巴巴總是堅持在大部分瑪司特工作中隱匿身份，這使問題復雜化。使事情更困難的是，巴巴要每個人，包括他自己，對瑪司特的每一個怪念頭百依百順，以便制造適當的內在工作氛圍和條件。 雖然瑪司特工作充滿考驗和困難，但跟他們一起時巴巴顯得最幸福。他把他們稱作他的特殊孩子，并且深愛著他們。如下述所示，在聯系瑪司特的工作中可以說不遺余力： “晚上，刮臉，洗澡，吃飯，并休息幾個小時之后，你會看見巴巴加入滿德里，你會聽到對剛完成的旅行的機智而引人入勝的回顧。正是這個時候你會聽到難以置信的艱苦；連續的無眠之夜；在火車、馬車和牛車里單調的守夜；騎駱駝，馬駒和驢子（有一次竟然騎大象過河！）；在塵土或泥濘中艱辛的長途跋涉；雨打日曬，寒冷酷熱的變遷——總之，你聽到巴巴和門徒所經歷的至少某些事情，他們遇到的最好的瑪司特的特質與怪癖，巴巴與這些奇怪的神醉靈魂的簡短會見的文字圖畫。 當跟隨巴巴旅行的滿德里添上他們的描述貢獻時，你會聽到，在所有這些艱辛中，巴巴怎樣始終是所有人里面最精神飽滿的，聽到每一次聯系到一個真正的好瑪司特時，他怎樣格外地榮光煥發，好像完成了某項偉大的工作，或卸掉某個重大的包袱。” 雖然巴巴盡力隱匿身份，但他總是被瑪司特認出。在直接會見中瑪司特對他的反應，提供了獨特的記錄。似乎瑪司特在美赫巴巴身上看見某種連滿德里也看不到的東西。他們對巴巴的認識的依據，不是對他的生活和教導的熟悉（對之他們毫無所知）。比如鄧肯醫生記錄的兩個例子： 阿茲穆巴巴：巴巴聯系他時，他（阿茲穆巴巴）說：“您是安拉，您帶來了造物界，每一千年，您下來一次視察您所創造的游戲。” 達達·緬：查甘試圖把這個瑪司特帶到賈卜坡巴巴那里。他拒絕去，并且說道，“他（巴巴）是皇帝，我怎么能去？” 古拉卜巴巴：當巴巴走進房間時，古拉卜巴巴指著巴巴，對卡卡說，“他（巴巴）是神本人，我中了你的計。”過了一會兒，巴巴要古拉卜巴巴坐在他旁邊，后者抗議說，“我不配坐在他身邊。” 關于巴巴對瑪司特所做的內在工作，沒有什么可說的。在具體的事例中，有可能衡量外在行為的變化，雖然內在的變化很難認識。在外在變化方面，巴巴最喜愛的瑪司特之一穆罕默德是個例子： “沒有人會堅持說，今天的穆罕默德是正常的，但盡管如此，他的行為舉止里仍有著根本的變化。過去，他的火爆易怒脾氣讓人感到他在跟某個內在問題扭打，當你把他從對這個問題的專注中拉出時，他變得不知所措，爆發出難以控制的陣怒，每天巴巴來時，就好像明亮的火焰在穆罕默德的生命深處點燃，一時照亮黑暗和糾結混亂的路徑，慢慢地這些內在光輝的時刻變得越來越持久，以至今天的穆罕默德，大部分時間是埃舍里很合作的人。他如今散發出某種非同尋常和迷人的東西，他敏銳聰明，很少錯過埃舍里發生的事情，他對每個人的事情，都表現出一種長輩般的興趣。” 在靈性上幫助瑪司特的同時，美赫巴巴還讓這些奇異卻美麗的靈魂參與阿瓦塔的宇宙工作。一旦被阿瓦塔所喚醒，瑪司特便沖出個人狀態的自給自足，成為愛和服務的渠道來利益世界： **大師知道旅程的所有階段，其陷阱、危險及加速進步的機會。他給瑪司特以有效的指導和靈性推進，促成他們在道路上前進，以便他們成為表現神圣意志的越來越合適的工具。他們成為更勝任的特使，來促成神在人間的計劃。** **求道者（1949-1952）** 1949年美赫巴巴作為喚醒者的生活發生重大轉折，他進入他稱之為的“新生活”時期。他宣布現在他必須像一個普通的求道者那樣，過著無助無望的生活。全部的埃舍都被解散，除一部分滿德里外，全部的人都被遣散。新生活戲劇性地體現了巴巴的宣稱——在阿瓦塔身上，神必須完全成為人，以便人類能夠再一次尋求神。對于巴巴，這要求那個被尋求者必須成為尋求者，從而在意識中開辟一條新道路供其他人跟隨。 毫不奇怪，巴巴的這個突兀的新路向震驚了他的跟隨者。他們被告知巴巴不久將離開，他們可能再也見不到他了。巴巴宣布這個時警告說他對新生活極其認真，他們必須準備好接受徹底的變化： **我的財產的銷售所得，將全部用于支付曾許諾的款項，以及給依賴我的那些人提供近前所需。至于我和跟我一起走的人，什么都不需要。靈性利益的問題不復存在……不要被我迄今的表面古怪習慣所誤導。例如，我已絕對決定在10月份放棄美拉巴德，但我卻指示帕椎盡早解決照明問題。那是因為我的習慣——將舊秩序維持到我著手新事情的那一刻。這也許是瘋狂，也許是方法，但那一直是我的習慣。現在我還準備結束我的習慣和慣例，因此當我說“終結”時，那便是意味著終結。不要繼續抱有任何的幻想，覺得將是另外的樣子。我想要完全地脫離一切事和一切人。現在對任何事情都不會有任何的妥協。我正變得鐵石心腸，無情無義和身無分文。記住這句諺語——連上帝都害怕赤裸者。** 所有的愛巴巴的人都有機會選擇加入他的新生活。巴巴制定了幾個計劃，給巴巴所設想的生活提供不同的選擇。少數一些人可選擇對一系列極其苛刻的條件說“是”，從而獲許伴隨巴巴本人。這些伴侶將變得無助和無望，因此直接分擔巴巴的日常工作。這意味著他們將放棄一切，在一切情況下完全依賴上帝。 伴侶們不許把巴巴當作成道的大師。不可向巴巴表示敬拜，也不可從他那里尋求靈性幫助。同時，伴侶們必須同意全心全意地服從巴巴，把他視為“大哥”或首要伴侶。 那些對這些條件說“是”并被巴巴選中的人，在上帝面前同意對可能會發生的一切承擔全部的責任。巴巴堅持說，在這個新生活里，他將不像以往那樣負責他們的靈性或物質利益。巴巴還強調說對那些選擇伴隨他的人，將沒有什么靈性利益。要求所有的伴侶做到100%快活；不允許表現出情緒。巴巴對新生活的考驗的部分總結是： **這不僅僅是個艱難困苦的問題，諸如在瑪司特之旅中遇到的那些。現在最困難的事情是需要控制情感情緒，并且絕對準備好一刻都不遲疑地服從我所要求你們做或不做的一切。我不期望你們任何一個人擺脫對好或壞沖動的分別反應，諸如惱怒、不快、喜好和不喜；但我期望你們不要直接或間接地表現出情感和反應。我在每一個方面都將是自由的，你們在每一個方面都將受束縛。我將作為你們的一員，像兄弟一樣生活在你們中間。我甚至可能會撲倒在你們腳前，請求你們唾棄我。這就是為什么我一直在說，條件將極其苛刻，只有極少的人才能跟著我堅持到最后。** 1949年10月6日，巴巴和20個伴侶開始了穿越印度的非凡旅程。巴巴的工作發生變化，這明顯反映在他步入新生活時的禱文里： **愿上帝幫助巴巴肯定地跨出他所決定的這一步，他將放棄一切并出走，不能取消，以便從10月16日他進入新生活時，將沒有回頭。** 有一位滿德里寫道： “這是過去的28年來，第一次聽到巴巴向上帝祈禱幫助，滿德里們極其震驚茫然，以至于沒有一個人想起說，阿門！” 在新生活中巴巴的確成為一位伴侶。跟隨他出走的所有人都共同分擔掃地、洗衣和做飯工作。包括巴巴在內的每個人都有自己的責任。不想靈性生活或宗教討論。強調得是在此時此刻的自發生活。在新生活的某些期間，巴巴和他的伴侶們必須乞討食物，在嚴峻的氣候和極少睡眠的情況下長途跋涉（總共數千英里）。有時他們露宿野外。無論在什么情況下，要求所有的人都保持快活和超然。實際上，有一些無法堅持的人被指示回家，承擔世俗責任，但要繼續過著完全依賴上帝的新生活。 按照巴巴的指示，伴侶之一伽尼醫生寫了一首歌來表達新生活的精神： 聆聽美赫巴巴的沉默之言； 每一個愛神者的生活都在這些言語里。 認真地實踐新生活的你 將舍棄自身的短暫存在。 我們選擇了這種完全依靠神的生活； 我們的意志由我們的誓言所鞏固。 我們歡樂地吟唱無望之歌； 我們邀請一切的災難與困苦。 我們不哀哭失落的希望，也不抱怨未履的諾言； 不追求榮譽，不回避恥辱。 背后中傷就此結束，什么人我們都不畏懼； 我們的新生活狀態即是如此。 頭腦現在不再困惑，也不復有任何的牽掛； 驕，瞋，淫，貪皆被摒棄。 我們誰都沒有宗教，也不關心物質或精神目的。 希克（Sheikh）和婆羅門（Brahmin）在同一條船里。 對于我們大家沒有渺小與偉大。 弟子，師父，上帝皆不存在。 連結我們的是兄弟之愛， 還有對苦難的共同享受。 今生或來世，地獄或天堂，我們不再感興趣。 性力（Shakti）與悉地（siddhi），神秘與奇跡，不再煩擾我們。 一切的虛假印象皆從心中滅除； 此刻我們就活在積極的當下。 親愛的人，要認真地對待巴巴的話： “雖然我現在與你在同一個層面， 但我的一切命令，好的，壞的，或非凡的， 你都應該立刻執行，把結果留給上帝。 “即使天塌下來， 也不要丟棄真理； 讓絕望與失望橫掃且毀滅你的生命花園吧； 你將用知足與自足將它美化。 “即使你的心被切成碎片，唇上也要掛著微笑。 在此我泄露給你一個真理： 在你空空的手中是數不清的珍寶； 你乞丐般的生活令國王們都妒嫉。 “上帝真實存在，先知也確有其人， 每一個周期有一位阿瓦塔，每一分鐘有一位瓦隸（wali）。 可對于我們卻惟有無望與無助， 我還能怎樣向你描述我們的新生活？” 新生活的一個重要方面是巴巴對瑪司特、圣徒和窮人的聯系。在作為“仆人”的角色中，巴巴尋找到成千上萬這樣的人，為他們洗腳，向他們頂禮，給他們金錢禮物。在這個工作期間，巴巴被伴侶們叫做“大哥”，美赫巴巴這個名字未被提起。 美赫巴巴作為求道者的新生活流浪，在為期四個月的“末那乃息”或我心殲滅中達到頂點。在這個末那乃息階段，巴巴表示他已經終極完成通向神的旅程。正如新生活在人類意識中開辟了通向神的新道路一樣，末那乃息也為未來的求道者打開了成道的新路徑。 雖然巴巴所做的轉化意識工作的全部含義，對我們是隱蔽的，并且只有在時間中才能顯明，但顯然在新生活和末那乃息中，巴巴所做的工作是為靈性生活規劃新的途徑。新生活和末那乃息都是內在工作的活象征，巴巴說所有的人最終都必須做這個內在工作：舍棄自我生活，以實踐新生活——愛神并證悟神是自己的真我。 在新生活的伴隨下，即百分之百的誠實、快活、互愛和完全依賴神，巴巴為新人類奠定了基礎，他說這個新人類是他作為阿瓦塔將要引進的。他為內在舍棄創造了條件，幫助求道者過生活在世間卻不屬于它的一種生活方式。他許諾說他在意識中創建的新生活將永遠敞開： **這個新生活是無止境的，即使在我的肉體死后，它也將因這樣的人而永不止息：他們將在生活中徹底放棄虛假、謊言、仇恨、嗔怒、貪婪和淫欲；為了做到這一切，他們不放縱于淫欲、不傷害任何人、不背后中傷、不追求財富和權勢；他們不接受膜拜，既不垂涎榮耀也不躲避恥辱，不懼怕任何人和任何事；他們將徹底地完全信靠神，純粹為了愛而愛神；他們相信愛神者，相信顯現之事實，卻不期冀任何靈性的或物質的酬報；他們不放棄真理，不因災難而傷心，而是以百分之百的快活心情，勇敢并全心全意地面對一切的艱難困苦，并且絲毫不看重種性、教條和宗教儀式。** **即使沒有一個人過新生活，新生活自身將永遠延續下去。** 現已完成成道大師的生活和普通求道者的生活的美赫巴巴從新生活里走出，公開宣布他是神人，本時代的阿瓦塔。 **神人（1952-1969）** 作為阿瓦塔，美赫巴巴生平的最后階段的特點是前所未有的愛的釋放，這激發了成千上萬的跟隨者，努力以最實際的方式在日常生活中表現最高的愛。他進入被他稱作的“自由生活”——無條件或義務的愛的給取。他向接近他的所有的人明確表示，他是阿瓦塔，僅僅為愛而來的活著的基督。在1953年給愛者的一個重要的訊息中，巴巴解釋了他作為高之最高的角色，表明他希望那些愛他的人怎樣認識他： **我對接受我為高之最高，從而接近我的所有的人和那些想接近我的人宣布，絕不要心懷對財富和世俗利益的欲望而來，而應懷著放棄一切——身、心和財產及其對它們的全部執著——的熱烈渴望而來。不要為逃脫困境來求我，而應為全心全意地臣服于我的意愿來找我。不要為世俗的幸福和短暫的舒適來依附我，而要把幸福和舒適獻在我的足前，跟著我同甘共苦。** **讓我的幸福成為你的快樂，讓我的舒適成為你的安寧。絕不要求我賜你一份好工作，而應渴望更勤奮誠實地服務我，不期酬報。絕不要乞求我拯救你的或者你親人的生命，而應乞求我接受你與允許你把生命獻給我。絕不要期望我治愈你的病疾，而應祈求我治愈你的愚昧。絕不要伸手從我這里接受什么，而要高舉雙手贊美我——你所視為的高之最高者。** 在“自由生活”中，美赫巴巴讓自己敞開給成千上萬的人，來尋求祝福的東方和西方人。他表示這個外部的接觸，即使非常簡短，也是他的內在工作的一部分，即在每一顆心中播下愛的種子。他一再強調他不是來給他們文字和訊息的，而是來喚醒他們，覺知到生活在他們中間的阿瓦塔的愛： **我想讓你們感到我是你們中的一員，這就是為什么我現在同你們大家一起坐在地上。我處在你們每一個人的層面，無論貧富大小，我像你們每個人一樣，但我僅僅為那些愛我的人所接近。** **只有那些在我的愛里失去自己的人，才將在我里面發現他們自己。這不是閑談戲言，而是權威性的聲明，我永遠地是，將是，一直是我的愛者的奴隸。** 在這個期間巴巴三次訪問美國，住在南卡羅萊納州默土海濱的美赫靈性中心——他稱之為他“在西方的家”。在澳大利亞他住在昆士蘭州塢拜鎮的阿瓦塔之寓。他表示這些中心有一天將成為世界性的朝圣中心。 巴巴的自由生活期間所釋放的愛，還通過他的受苦被給出。巴巴曾常說阿瓦塔的愛的顯現，必然要求他分擔世界的痛苦。1940年代他對滿德里談到將降臨他身上的“個人災難”，并且說他在離開肉身之前，必須把鮮血灑在東方和西方。 巴巴的外在受苦所采取的形式是兩次汽車“事故”，一次在美國（1952年），一次在印度（1956年）。在美國的車禍發生在中部，巴巴乘車穿越美國的途中。他的整個左側，從頭到腳都受到重傷。在印度薩塔拉的事故，給巴巴的右側帶來嚴重損失，從頭到腳。在兩次事故中，滿德里也受了重傷，有一位死亡。 美赫巴巴解釋說，他的肉體痛苦是阿瓦塔的宇宙痛苦的一部分，因為作為他對世界的愛的組成部分，阿瓦塔必須為一切眾生和一切萬物受苦。“你們是極樂本身，”他有一次說，“為了讓你們意識到這一點，我來到你們中間，并且承受無限的痛苦。” 美赫巴巴肉身在世的最后階段具有緊迫感的特征——完成他作為阿瓦塔的工作。為了該宇宙工作，他進入可以說是更深的沉默。1954年他放棄了字母板，開始完全依靠手勢來交流。閉關一直是他的工作特色，現在變得更加頻繁。當全世界的巴巴愛者對不能接觸巴巴表現出驚慌時，巴巴通過一位滿德里發布聲明說： **你們任何人都沒有任何的理由擔憂。巴巴過去，巴巴現在，巴巴將永恒地存在。外部關系的割斷并不意味著內在聯系的終止。將外在聯系保留至今，完全是為了建立內在的聯結。現在是系縛在內在聯結鏈上的時候了。因此外在的接觸已不再必要。通過服從巴巴的命令，就有可能建立內在的聯系。我把全部的祝福賜予你們，以強化這些內在聯系。** **我始終和你們在一起，我并未與你們分離。我過去，現在并將永遠與你們同在，正是為了促成這個證悟，我才割斷了外部的聯系。這將使所有的人能夠通過內在的聯結相互系縛在一起，從而證悟真理。** 對于巴巴，閉關不是隔離，正如沉默不簡單是停止說話。在閉關中，巴巴以巨大的精力和緊迫感去完成他再三聲明的宇宙工作。他經常要求全世界的跟隨者參與這項工作，包括執行具體的指示，經常涉及到保持沉默或念記神名。雖然他很少解釋該閉關工作，但顯然這與他的喚醒使命有關。在1968年給愛者的訊息中，巴巴表明了他的閉關工作的重要性： **我在這次閉關期間所做的工作，無人有絲毫的概念。我能給的唯一暗示是，與我在閉關中做的工作相比，世界上所有的重要工作全部放在一起，也完全是微不足道的。雖然對于我來說，我的工作負擔是壓碎性的，但我的工作的結果將被全世界的所有人強烈地感受到。** 1968年最后的閉關工作的壓力，對巴巴的健康造成巨大損害。盡管如此，他仍對結果表示滿意：“**我的工作完成了。它100%地達到了我的滿意。該工作的結果也將是100%的，并將從9月底開始顯現**。”這是在1968年11月。1969年1月，巴巴離開肉身。 巴巴在生命的最后幾個月，經受了前所未有的痛苦。“這是我的十字架受難。”他對滿德里說。醫生們束手無策，因為他們難以做出確診。按照巴巴的說法，他的狀況“沒有任何的醫療基礎；它完全歸因于我的工作的壓力。”在最后的日子里，嚴重的痙攣震動他的身體。1月31日中午12點，他跟滿德里開玩笑說給他的所有藥物是怎樣無效。12點15分，一次巨大痙攣震動他的身體，他的脈搏率降到零，心跳停止。 美赫巴巴的遺體從他晚年的家美拉扎德，被送到約17英里遠的美拉巴德，安放在他的墓穴里，根據多年前巴巴的指示。有7天的時間巴巴的遺體未蓋，供成千上萬的愛者瞻仰最后一眼。 今天美拉巴德的陵墓已成為世界性的朝圣地，成千上萬的人來拜謁他們所接受的本時代的阿瓦塔——美赫巴巴。 譯自《喚醒者》第二章“生平故事”（The Awakener by Charles Haynes,1989) [查看原網頁: meherbaba.cn](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=89)