**正常性的范圍** 常人或多或少像其他人一樣穿戴；像其他人一樣坐臥，交談，行走。他對其身體需要的關注，他形成的自我表現習慣，他對同類人所做的反應，無疑可能有少數幾個不同的特點特質；但這些特點特質的變異卻有著明確的界限。它們不會嚴重地偏離一般的方式。他們在正常性的范圍之內變化。因此，普通世人因對一般的反應和行為模式的遵從，而不會引起任何特殊的興趣：他被視為理所應當，似乎不需要什么解釋。只有當他的反應和行為變異逾越了正常范圍的界限時，才有必要解釋。 **一般的反應模式** 普通世人被系縛于世界上，由世態常情所塑造。他受傾向與愛好的驅使，對世界作出反應，這些傾向愛好是世界在他心中造成的各種影響的結果。他的主要反映基礎是由心，它由二元對立體驗——成敗，苦樂——的印象所造就。普通世人的心所做出的反應，不是由真正的價值或對生活的真正理解所決定；而是由混亂與沖突的傾向所決定，這些傾向產生于未被適當地吸收與認識的體驗。雖然常人的外部行為符合一般的反應模式，但他的內生活卻蒙受著嚴重的心理沖突和痛苦，還有不斷更新的焦慮感。 **尋求不敗的立場與可靠的方向** 在外表上，常人可能似乎平衡泰然；但他的平衡僅僅是表面的，而不是真正的。當他對自己不加批判地接受的行為模式深感不滿時，他力圖獲得某個在任何情況下都不會失敗并且保證其不斷和諧充實的立場。對世界及其體驗的純粹知性認識，不能給他提供這樣一個不敗的立場。他因此重新審視以往的觀點方法，在生活中做明智而嶄新的實驗，以便能夠在自身存在中發現并獲得可靠的方向。 **背離一般的生活模式** 這種對生活的新實驗使意識有必要與世間公認的一般模式決裂。它意味著對意識將能夠在自身內發現并獲得一個指導立場的信心。這是真正求索的開端。通常來講，這樣一個人在他認為比自己更先進的其他人的幫助下進行新的實驗；在罕見的情況下，他有幸得到一位至師的指點。在這種情況中，他對一般生活模式的背離不特別嚴重，他采用從觀察或傳統中了解到的求道者的某種生活模式，作為其新實驗的框架。 **自創的模式** 然而，若是實驗在缺乏指導的情況下進行，并失去所有的精神支柱，這個人就可能，以自己的方式和理解，采用非常規的生活模式。結果是他常常落入使之困惑的旁軌側道，有時則進入生活的退化路徑。一旦放棄一般的生活模式，就會給無限種自創與臨時的生活和行動模式提供空間。這些模式可能嚴重地偏離正常性，出自這種模式的生活方式，根據其偏離一般生活規范的程度，甚至可能顯得瘋狂。但它們不一定意味著真的瘋癲，或甚至是在內在尋求道路上的倒退。 **神圣瘋癲** 這樣一個人常常以個人的方式迫切地尋求上帝或真理，作為可靠的內在指導力量。在他的任性里并透過他的任性，有著他自身的邏輯；他的所有個人癖性和失常行為，只有從內在動力的角度才能理解。它們的真正意義，只有聯系著他為自己創造的能動模式的目標才能欣賞。他所選擇的模式可能顯得怪異，非常，近于瘋癲；但之所以如此，是因為它被抽離出其內在背景，按外在與傳統的對正常性的衡量尺度，被機械地與膚淺地評價。激發這種外表瘋癲者的生活的能動模式，其內在目標通常是作為內在指導力量的神，或者說真理。盡管他們外表異常，但他們卻在內在靈性道路上取得很大進步。他們真誠地全心全意地獻身于呈現給他的真理；他們在尋求永恒價值中變得神圣地瘋癲。他們因渴望成道而決定冒險。這樣的人不是一般意義上的瘋癲；他們絕望地愛上了神，被稱作瑪司特。 **瑪司特與瘋子之間的區別** 瑪司特與一般的瘋子完全不同。雖然對偶然的旁觀者，他們可能看上去相似，但在內在性質與意義上他們卻毫不相同。盡管二者都遠未達到完美，并且需要矯正或治療，但在其內在心智狀態的性質上，以及在運用矯正所獲結果的靈性價值方面，卻存在著天壤之別。這些重要的差異需要認真地認識。 **一般瘋癲中精神錯亂的根源** 在心理脆弱者或瘋人那里，對一般反應及行動模式的偏離，歸因于他們在心理上無力適從世故常情。由于天生的精神軟弱，他們的指導努力遇到死胡同，或者遭致失敗。在一般瘋癲中精神崩潰事例，常常歸因于生活的無目的，正如經常歸因于不自足，或缺乏適當的“意志力”或精神力量。在這些事例中，通常由很多其它的促成因素。在精神病院里避難的人，一般是那些蒙受非常的精神震驚或壓力的人。他們失去心的平衡，要么因為不充足的心智發展，要么因為紊亂的生理或心理力量的運作。雖然這些引起精神分裂的生理或心理力量是不可抑制的，但它們卻屬于普通的性質。在一般的瘋癲中，心的正常功能的倒塌，由失控的沖突或分裂的因素所導致；通過排除分裂起因所能希望達到的最好結果，是恢復以前的正常心智狀態。 **瑪司特的精神紊亂的根源** 瑪司特的情況無論在根源還是潛力方面都與上述完全不同。無疑，瑪司特常常表現出缺乏對付一般生活情景的能力；在這個方面，他們類似于那些心智失常者。然而，瑪司特從正常行為和反應中的脫離，不是由于缺乏足夠的心智發展，也不是由于任何的分裂擾亂力量；而是歸因于對一般生活追求的興趣的暫停，歸因于對在實現真理的道路上所遇到的靈性現實的專注。 **不同類型的精神沖突之間的根本區別** 如同一般精神錯亂事例那樣，從純粹的理論觀點看，很多瑪司特事例也可能表現出精神沖突的跡象。不過，在其內在性質方面，這兩類的精神沖突事例之間則存在著天淵之別。一般精神錯亂的起因是與世界有關的矛盾的業相傾向之間所產生的尖銳而無法調和的沖突。而瑪司特的神圣瘋癲之非常精神狀態的起因則是要證得上帝狀態的強烈沖動所造成的業相傾向的散亂。 **瑪司特的心的抑制** 在瑪司特的神圣瘋癲里，要實現至高的遞增驅動，導致心智結構及其所有正常傾向和能力的徹底崩潰。這種心智狀況最終帶來對心的完全抑制，這引向烏瑪尼狀態（unmani）。向真理穩健驅進的成功終止，把瑪司特帶入對無上大我的整合認識與直接證悟之超心狀態。但這個向真理的驅進，在其過程中，還給精神領域造成影響深遠的破壞。它涉及到精神結構與現存傾向的徹底瓦解與重構。難怪這些不可避免的、中介的心狀態，表現為遠離一般的狀態，像瘋人的不正常狀態那樣。 **對衡量瘋癲的二標準的混淆，造成瘋癲與瑪司特的表面相似** 在意識的不正常與超正常狀態之間的混亂，歸因于對解釋與衡量瘋癲及其程度的兩種方法的混淆。依照一個解釋方法，瘋癲是對一般的意識及行為模式的偏離；其程度由它對一般模式的偏離程度來衡量。而根據另一個解釋方法，瘋癲是意識無力認識或表現真理；其程度由它偏離真理的程度來衡量。如將這兩個截然不同的標準混淆且同時運用，那它們就不可避免地引起不正常的瘋癲狀態與超正常的瑪司特狀態之間的混亂。 **精神健全與瘋癲的矛盾** 用一般的反應與行為模式的標準去衡量瑪司特狀態時，后者會不可避免地被解釋為甚至比一般瘋癲更大程度的瘋癲。但若是我們改變標準，它們就會得到不同的解釋。用真理的實現與表現標準來衡量瑪司特狀態時，后者就必然被解釋為程度增加的精神健全。依照真理的觀點，一般的反應與行為模式——此乃衡量瘋癲程度的最普通標準——本身將呈現為瘋癲的真實形式。而瘋癲的那些一般形式——它們甚至不能達到一般的模式——將把自身呈現為瘋癲的更深層次。不過，這些展現人類意識的所有不同階段，只有在它們的相續中，以及與實現并表現真理之終極目標的關系中來看待，才能被更好地認識。以這種方式來考慮時，一般的瘋癲就被視為對真理的最模糊反映，一般的意識模式和瑪司特狀態，二者皆被視為心智健全的增長和向真理的靠近，而只有當心的領域被穿越時，真理才能完全地顯現于其絕對的真實與圓滿中。 **瑪司特的旅程與大師的角色** **瑪司特的驅動力** 那些駛入瑪司特路線的求道者，發現自己被一種無法抑制的沖動所驅使，它采取的形式是渴望，要證得作為神圣至愛的神。瑪司特的精神旅程是一個神秘的飛翔，從黑暗到光明，從愚昧到知識，從孤立煩惱感到充實的體驗——通過徹底地融入于至愛。即使在最初階段，那些在瑪司特道路上的人也因對至愛上帝的瞥見而陶醉。隨著在內層面上前進，瑪司特也越來越陶醉于神，他要與神圣至愛結合的渴望也變得極其強烈且難以抵制，這逐漸地帶領他超越心的領域。 **瑪司特的精神驟變** 在超越心的過程中，瑪司特的心智構造會蒙受重大的紊亂與驟變，以致他不能正常地使用自己的心。從一切的外表來看，他坐、談或吃的方式，以及總體舉止，皆與世上最常見的模式相距甚遠，以致一般人常常把他視為瘋狂。瑪司特為自己招來“我心”成分的猛烈顛覆。這些影響深遠廣泛的精神紊亂，傾覆了他的所有正常表現；那些對瑪司特的心的運作缺乏直接洞見的人，會錯誤地把他看作十足的瘋癲。 **一般人的工作式折衷平衡** 與普通世人相比，瑪司特可能顯得更缺少心智平衡；但常人并不擁有什么真正的心智平衡——記住這一點很重要。一般的世人僅僅具有某種平衡的外表，因為他能夠經常在心中的沖突因素之間進行臨時的調和。他一時地對沖突傾向的成功調和，建立在它們之間的工作式折衷（working?compromise）之上。這種工作式折衷讓常人能夠將其外部的行為與既定的社會規范保持一致；因為他符合一般的反應模式，所以他表現出平衡的樣子。 **瑪司特的工作平衡被擾亂** 一般人在其精神的沖突業相傾向之間所達成的工作式折衷平衡，由情況的急迫需要所決定，而不是取決于對沖突傾向的認真評價。結果是這種平衡僅僅是暫時的，并且伴隨有部分的焦慮感。常人心類似于一個自相分爭的家庭，內部存在著持續的不安全和不穩定感。瑪司特在尋求心的更高更持久的平衡，這將牢固地建立在真正的價值之上。他擅自地進行明智的精神再調整和新的實驗工作。這項工作非常不同于對概念的理論操縱。它涉及到始終懷著誠實的目的，去面對自己的勇氣。它還涉及到必要的高度熱情，去實際上顛覆心的內容。對永恒真理的靈性渴望，給瑪司特帶來（一般世人所特有的）工作式折衷平衡的徹底傾覆。 **在達成認識的新平衡中愛所起的作用** 為了讓心可能達到認識的真正平衡，任何以前的臨時折衷平衡都定會受到嚴重的擾亂。這就是發生在瑪司特生活中的情況。一個新的因素出現在他們的意識里；那就是對神圣至愛上帝的令人痛苦的愛。這種新的愛的前所未有的強度，把從前作為指導因素的一切考慮全部拋到背后。在神圣至愛里的喜悅，現在成了壓倒一切的能動指導價值因素；所有其它的力量都退入背景，停止發揮效能。這種新的愛在幫助瑪司特達成新的認識平衡方面起著獨特的作用，但是該成就是逐漸地按階段獲得的；中間階段的特點始終表現為各種類型的失衡意識。 **神圣陶醉** 瑪司特是神醉的靈魂。他們對神性的瞥見由喜悅所伴隨，這種喜悅能夠沖破任何類型的堅強鎮靜。一個失衡的興奮狀態由另一個失衡的興奮狀態所取代。對神的愛這個解放人的萬靈藥所引起的神圣陶醉具有不同的程度。瑪司特帶著無法控制的幸福的感受，穿行于向他敞開的未經許可的層面，直到最后他淹沒于終極融入神圣至愛的無限喜悅里。只有在終點，他的失去的平衡才最終重新被確立，因為直到旅程上的所有障礙因素被成功地攻克之前，意識的失衡是不能恢復的。 **瑪司特所提供的服務** 盡管很多瑪司特在穿越內在生活的道路時失去平衡，但他們常常能夠向低于他們的其他求道者提供有效的服務。瑪司特完全忘記了世俗的考慮與價值；但他們對那些接觸他們的人的靈性需求卻極其敏感。因為瑪司特有意識地置身于高級層面上，所以他們能夠給求道者提供必要類型的超自然幫助。 **瑪司特與意識層面** 有一些瑪司特擱淺在內層面上。他們被恩典與愛的流溢所壓倒，而陷入一種神圣昏迷狀態。他們完全地專注于“榮福直觀”。有一些瑪司特因進入一個新的意識層面所引發的精神筋斗被弄得徹底茫然，而在其新環境、新責任和新能力中不知所措。有一些瑪司特發現其蜂擁的能力不可控制，而面臨著新的難以克服的誘惑。他們靠自身的努力，無法進一步前進，還必須避開由不加辨別地使用超自然能力而導致突然墮落的可能性。總之，很多在內層面上的瑪司特雖然已經取得很高的靈性位置，但仍然需要至師的實際引領與幫助。 **大師在瑪司特生活中的角色** 大師對瑪司特的心的精確運作有著直接無誤的洞悉。他知道瑪司特所陷入的異常心智狀態的真正起源與性質。他因此能夠了解瑪司特的靈性需要；他能夠幫助他們朝著他們正以自身的方式奮進的目標前進。大師知道旅程的所有的階段，及其陷阱，危險與加速進步的機會。他給瑪司特以有效的指導和靈性推進，促成他們在道路上的前進，以便他們成為表現神圣意志的越來越合適的工具。他們成為更勝任的特使，來促成神在人間的計劃。 **大師的幫助帶來新的整合** 當瑪司特從一位至師那里接受適當類型的幫助時，他們進入一種新的整合與諧調的超常狀態。瑪司特體驗到更大的覺醒，更大的平衡，更大的喜悅，與至高真理的更接近。在一般瘋癲里，通過適當的治療，一個人只能恢復一般的正常意識功能。但如果瑪司特的神圣瘋癲接受大師的指導性幫助，它則成為跳板，帶來更穩定且更有活力的意識平衡。瑪司特狀態本身具有聯系與釋放神性的巨大潛力，以及不斷增加的充實具足，但他們需要敏感地對待——由一個已獲得靈性完美的人。 **瑪司特從大師那里所獲幫助的性質** 因其完美的愛和普適的引力，大師能夠立刻與各種類型的瑪司特溝通。作為神圣至愛與神圣愛者，他能夠進入瑪司特的生活，成為新的能量的解放者，更高更健康的生活音符的給予者。他緩慢耐心地解除瑪司特的“我心”中積累的業相糾葛與纏結，以達到這個結果。通過這種至善至美的工作，大師在瑪司特的心智與心靈之間建立一種平衡，啟開新的與更強大的控制中心，釋放被封鎖的靈性能量。大師帶瑪司特進入更明晰清醒的意識，進入更深的喜悅，更純更擴展的愛，進入更真實更強大的創造性反應。 **瑪司特狀態所特有的一些問題** 大師投入與瑪司特狀態有關的工作時，面臨著一些為后者所特有的問題。瑪司特對那些他接觸的人的弱點常常極度敏感；因此，與尚未發展出這種超敏感的常人相比，他更易受環境的刺激。瑪司特所擁有的對其他人的愛本身，常常迫使他采取嚴厲的行為，隨著時間的流逝，他很可能陷于自造的嚴厲反應習慣。這也說明了那些似乎虐待人的瑪司特的狀態。他們的道德義憤和表面殘酷，最終會給它們的對象賦予靈性利益。然而，瑪司特本人卻需要對神圣意志的更大更充分的默認，更寬廣更慷慨的愛，與未進化靈魂的更完全的認同，對心的更深刻認識和更徹底控制。大師帶領他超越這些他自己制造的局限，從而讓他獲得所有這一切。 **從自足里拉出瑪司特以讓他服務** 對于瑪司特來說，最困難的一件事就是走出其狀態的自足性。他也許完全地融入喜悅，以致不需要與任何人建立聯系。他也許沒有欲望，也不需要有。瑪司特對自己的身體和物質生活環境漠不關心，他同樣也對別人的身體或靈性狀況漠不關心。當某個瑪司特被圍困于自足與無欲之中的時候，惟有大師才能在他內里喚醒一種擴展的愛，這打破一切的限制，從而把他從自己選擇的孤立中吸引出來，并且幫助他準備好承擔重要的責任，給那些需要靈性幫助的人提供真正的幫助。 **瑪司特作為轉播靈性幫助的媒介** 由于置身于無濁界的局限與障礙的內在層面上，瑪司特能夠且經常與一般人無法達到的更大數目的靈魂保持聯系。瑪司特的心是意識構造的核心，擁有無數的影響廣大的聯系。瑪司特因此能夠成為比濁界最有能力的人更有效的靈性工作特使。瑪司特的心也常常被大師直接地用作媒介，向世界的不同地方傳送靈性幫助。 **賦予瑪司特以靈性完美** 通常，當大師幫助瑪司特的時候，他也在同一個時候通過后者來幫助世界。當一個瑪司特這樣將自己的心臣服于大師的工作時，他實際上更加接近了作為真理的大師。他將更迅速地達到完美，這比他避免這種臣服要快得多。大師以千萬種方式，來吸引瑪司特的最內在生命，使之難以拒絕，并在他們身上喚醒創造性行動的不敗源泉。那些偏離了正常生活路線的人，從而恢復到可靠的心智健全，以及完整的世界觀；大師按照自己的形象讓他們達到靈性完美。 田心譯自《行道者——美赫巴巴與神醉者》前言第一部分（The?Wayfarers-Meher?Baba?with?The?God-Intoxicated?by?William?Donkin,?1948)