## **前言第二部分** *阿卜度卡瑞姆·拉姆玖·阿卜度拉撰文（1929年版《啜泣與悸動》；1933年版《美赫巴巴——他的哲學與教導》的作者）* 非常榮幸也很高興，能夠為這本獨特的著作略書數行作為前言，本書是我的朋友及門徒兄弟所編著，既具西方特色的研究與堅毅精神，又有東方理解的生命動力之深刻認識。 我在此講述的，是根據過去25年里，我與美赫巴巴的密切持續聯系；根據他為了本前言授述的某些要點；還根據我在他的指導下，在生意、社會及家庭生活的諸多領域從事艱辛活動和緊張事業期間，常常汲取的全部巴巴教導。 神到人——人回到神；此言概括了生命所代表的一切的故事：即它從未知過去的深處開始閃爍，時不時地通過像耶穌基督這樣的完美顯現，帶來光與愛的驟然爆發。 為了在智力、邏輯和推理的有限范圍內，兼顧欣賞生活的短期和長期方面，有必要以開放的心態來研究它的復雜性，以最終將其轉化為整體生活的簡單性。必須毫不畏縮地面對事實，必須擺脫既定的傳統習俗，以支持從自由思想和心智產生的確信。 零等于無，然而正是零的無價值之事實，使它成為計算價值的重要因素。因此，假如用數字一（1）代表獨一真實的神，數字零（0）代表不真實的物質宇宙，我們可以給單個的數字一（神）任意加上許多個零（物質宇宙），這樣的組合具有意義，比如十、一百、十萬、一千萬等等。換言之，數字零（物質宇宙）自身，或者與像它一樣的其他事物之組合，都是無，沒有意義，但是當它的前面有了數字一（神）后，不同的組合就有不同的價值。 所以同理，要有靈性思維并且理解靈性真理，無需躲避或放棄物質和物質主義。事實上，為了神性的顯現，物質主義是不可避免、絕對必要的。 像穆罕默德、佛陀、奎師那、基督和瑣羅亞斯德這些不朽者，在人類歷史的某些短暫時期內，都有賴于他們承擔的塵世牽纏，盡管最后脫離之。他們運用物質表達其神性，并完成其神圣使命。 本質上，靈性囊括了物質主義，因為一切的物質存在都依賴于靈。若剝除靈，物質就會呈現為原本作為無的非存在。有個錯誤在東方和西方同樣常見，即把心和物看成兩個獨立的、涇渭分明的部分，其結果是，把生活本身錯誤地劃分成兩個不同的類別——靈性生活與物質生活。人既是物質的，因為其身體純粹由物質進化而來，同樣又是靈性的，因為人的心是其內在神性的直接產物。在充斥著機器的西方，和在普遍發現人的獸性較少的靈性東方，可同樣容易地認識生活的更高方面。 人要接近神的最簡單方式，就是接近那些超越一般認識、推理、知識及經驗的有限范圍，從而已經實現與神的珍貴接近，已經建立與靈性的直接聯系者。常人本能地使自己陷入上述的有限范圍，發現自己很難從中擺脫，因為人總是堅持要向外看，不論是尋求幫助與知識，還是為了自由與和平。對神醉靈魂建立一種同情式理解，比僅僅聯系他們的人身更重要。換言之，出于無聊的好奇心去拜訪一名瑪司特，或者批評他的另類習慣，沒什么價值。真正該做的，是懷著愛與謙卑去服務這些神醉靈魂，去努力了解他們內在生活的純潔本質。方法必須是從你自己的心朝向瑪司特的心，而不是從你的外部感官朝向他的表面行為。 人的肉體依賴他的精體（能量體），精體則依賴他的心，而他的心，離靈魂最近，因而是神傾注其神性的首要渠道。神的神性通過這些渠道的這種表達，被稱為里拉。 神的里拉（神性的游戲）主要涉及到他的純潔與愛的傳播，以利益整個世界。為了表現并顯現他的無限能力、喜悅、知識、光和愛，神需要最純潔的精神渠道。而最純潔的心是瑪司特的心，他們已經淹沒于神愛里，因而超越了淫欲、嗔怒、貪婪和其它一切弱點，這些弱點以或多或少的數量，以一個或另一個方式，無不粘連著普通人的心，直到人覺悟到自己的真性和真正生活。 一旦人的心成功地把其能量導向超越智力領域之上的存在，開始認識體驗被心直接感知吸收的廣大、宏偉及新奇，不使用它的普通功能，也不運用身體感官，那么當事人會變得越來越不關心身體需要及環境。之后自然而然，他的一切意識能量被用于心馳神往的內在生命進程，將維持身體交給它自己的潛意識能量，以及來自一切能量之源頭即神的直接支持。 這點可通過許多的瑪司特得以充分說明，盡管他們任由自己暴露在極端嚴酷的暑寒風雨中，承受著異乎尋常的身體磨難，卻依然身強體壯，甚至能抵御一切外部的異常條件，而不會生病不會疲勞。 瑪司特的目標是神，他們獲得神的直接支持，只要他們個人的靈性進步、及其環境的靈性進步需要，神甚至會維持他們的身體存在。有些瑪司特的心變得十分純潔，以至于它們實際成為神本身的心，而無限的神性，通過這些渠道，直接而隱秘地利益全世界，正如神的間接隱秘之影響，持續不斷地利益整個造物界。這種百分之百的瑪司特或完美的瑪居卜，盡管對自身和宇宙死去，表面類似于兒童、瘋子和鬼魂的狀態，卻在人與神之間提供了鮮活直接的鏈接。服務、接觸和傾聽一位完美的瑪居卜，等于直接聯系神本身。 當心完全清空一切欲望和念頭，并擺脫一切外界的影響和牽連時，智力和推理的功能，雖然表面上失去或變得混亂，實際上乃是被超越，并進入無限的靈性領域，在這里心直接工作，無需運用其普通功能。 自然，這些超越者的言語和行為表現出大多缺乏理性，違背智力，由于他們的身體不受理性控制，而是靠無限者維持存活，愈發如此。瑪司特由于對環境漠不關心，故身體會經歷各種各樣的境況，而他自己不管不顧。所以，瑪司特不僅漠不關心自身和他人的存在，而且他們的生活似乎完全脫離了世界及其活動。如果把他們與普通男女相比，后者在陷入人愛時，都會放棄并遺忘食物、睡眠等等身體需要，就不難理解這些愛神者和融入于神者：他們無心關注除了其神圣至愛之外的任何人或任何事。 然而，并非同樣容易能調和這個矛盾：這些純潔的靈魂，總是被發現置身于污垢穢物中，甚至十有八九，簡直是污垢穢物的化身。 有個瑪司特的故事，他不行凈身禮，就做乃瑪茲（祈禱）。他持續如此，人們就開始以違反夏里亞特教規（宗教律法）為理由，提出反對意見，最終他們堅持說，應當要求他舉行必要的凈身禮。瑪司特后來開始行凈身禮，卻未能及時做完，因而錯過聚眾的祈禱。人們祈禱結束后，發現他居然沒參加，就愈發惱怒，開始找他，想讓他懂點事理。他們找到他時，只見他逍遙自在地坐在水池邊，愉快地清洗他的肝、腎等等，逐一取出內臟，徹底清洗后放回。一見人們看著他，他就撒野喊道：“讓你們的外表干凈見鬼去吧！我身內有這么多臟東西，總洗不干凈，從今以后，我要跟你們的祈禱說拜拜。” 眾所周知，有些瑜伽科學的高階修練者，能夠并且確實把身體內部的清潔作為常規練習的一部分。 普通人日復一日地沉浸于自己的追求，會關注他身體的外部清潔（體內則充滿污穢），然而他相對會忽略內心縈繞著的自私穢念。毫無異議的是，人體從子宮中的原始物質演化而來，出生后又需要持續地照料和注意，以保持全身諸竅的整潔干凈。再者，清潔通常得到照顧，既是為了展示，也是為了它本身，這也是一個與視覺美學密切相關的問題。只要污垢穢物不被看見，人們就傾向于忽視之，因為“眼不見，心不煩”。如果任由兒童做主，他們肯定更愿意保持骯臟，而不是把精力從玩耍轉移到清潔上。倘若人們可以像兒童一樣無憂無慮，同樣喜歡玩耍，那么個個都會像兒童，需要保姆來保持他的外表整潔。 一位瑪司特，他的心完全專注于生活的內在現實，確實與一個天真兒童的生活有很多共同之處，正如在某些方面，他與瘋子有表面的類似。如果說，常人的心很容易把自己認同為人身，而它是物質之產物，那就沒有理由說，為什么瑪司特的心不能把自己認同為神性——因為它實際就是，不管肉身外殼的狀況如何。一個有潔凈身體的人不一定有潔凈的心，反之，靈性上潔凈的心不一定需要潔凈的身體。事實上，人在靈性覺醒之前的天性和習慣，不一定會在他內在覺醒時改變。另一方面，由神醉靈魂所表現出的許多情況是，身體習慣，不僅會自然地持續下去，而且由于之后本能地重復著幾乎自動的行為，在程度上會加劇，頻率上會增多。 瑪司特，由于他們的心全神貫注于內在體驗，對日常生活的細節方面，則沿著最小阻力路線運行，只愿意做需要最少意識能量的事。正因為如此，當他們的固定目的或固定習慣被打擾時，他們很容易變得激動。 沒有比如下推測更錯誤不公的了：即認為污垢穢物是一個人的心內在覺醒且保持覺醒的必要條件。假如能巧妙地說服一名瑪司特住進豪華的宮殿，并像哄孩子一般幫助他保持整潔干凈，那樣對瑪司特的靈性并不會造成絲毫影響。事實上，照顧也可以說護理這些出于對神的愛而覺醒者的身體存在，給了人最好的機會去提供實質性的無私服務。 瑪司特對人類的主要貢獻是，他們對世界的當前改善和最終救贖，都有著無與倫比的功用。世界上所有瑪司特的持續集體影響這一首要因素，給全世界一切眾生帶來的利益，與太陽的日常照耀深刻地影響我們的日常生活相比，都更為積極直接。相比從神的這些孩子直接輻射出的愛光造福地球眾生，太陽光僅僅是神之真光的間接反映，而神才是存在中一切光一切愛的源頭。盡管瑪司特本人的肉身獨自承受著令人厭惡的環境，而且有一些個人怪癖，他們卻不同于很多其他的生命和事物，對他們的同胞有著無限的用處。 誠然，對造物界的維系來說，其中每一個生命和事物在某時、某地都有某種用處。然而有一些事物和生命，他們的存在更多是為他人而不是為自己，更多是為眾生的總體改善，而不是為了僅僅個人的維持生計。為了保持船的穩定，死沉的壓艙物往往是非常必要的；不過，如果能獲得同等重量的收費載荷，肯定更可取。有些人（一定程度上正確）把瘋人視為其自身的負擔，也是其同胞的負擔。盡管如此，不可否認的是，這些失衡的心，為別人間接提供了一種很高級的服務方式，也就是為這些瘋人維持運營收容所和醫院。 至于瑪司特，根本不存在心失衡的問題。相反，唯一平衡的心是一位完美瑪居卜的心，因為它一勞永逸地徹底停止了波動搖擺，已圓滿地證悟靈魂；換言之，這意味著，重新獲得神性，該神性在無意識中失去，正是為了有意識地重新找到它。 一切的哲學、靈性和神秘主義，都可以用我在早期見習階段，曾經聽巴巴即席道出的這段話來概括： “\*\***心止是神。** **心動是人。** **心減慢是瑪司特。** **心加速是瘋顛者。**”\*\* 按照我對這個概括的理解，關于瑪司特的重要事實是：與瘋子不同，瑪司特非但不是自己和他人的負擔或無謂重荷，而且是神的無限愛與祝福藉以持續滲透給地球上一切眾生的完美工具。 眾所周知，巴巴自1925年起一直保持沉默，但鮮有人知，二十多年來，他除了必要時簽名外，還停止使用筆。因此我愈發感到，想用1926年1月他寄給我的一封親筆來信中摘錄的話來結束本前言： “很多人在道上，很多人有體驗，很多人是瑜伽士，但很少人完美……永遠不要說圣人的壞話。他們是真理的標志，幫助了世界……我向所有的愛神者、圣人、瑜伽士、巴克塔致敬，向賽古魯行合十禮！所有這些人都是不同形體中的我。” ? 譯自威廉·鄧肯著《行道者——美赫巴巴與神醉者》前言第二部分（The Wayfarers-Meher Baba with The God-Intoxicated by William Donkin, 1948) 翻譯：石灰