印度是一個遼闊而復雜的國土，像我希望在下面書頁里所表明的那樣，美赫巴巴在各種特別旅行中做的工作也同樣地遼闊而復雜。因此，一個人不可能對他在這些偉大行程中所做的一切給予簡要明晰的敘述，而不得不把自己局限于某個概貌，其中他希望讀者的同感與興趣將不會被過量的事實細節所覆沒。 因此，本章有著很明顯的局限性。大致說來，前面幾頁試圖列出巴巴在一次旅行中所做的主要事情，最后部分試圖介紹一下這些旅行對巴巴及跟他一起旅行的那些人所蘊含的巨大辛勞與艱苦。 最后，我希望說明有關巴巴旅行的詳細記錄包含在本書的三個地方——本章結尾的若干小地圖和旅行列單，附錄，以及書尾的大地圖。 美赫巴巴的愛者們知道，自從巴巴于1937年11月從法國返回后，他走遍了印度（今印度和巴基斯坦）的每一個角落，帶領不同的門徒小組，在不同的地方逗留幾個月。在書尾的大地圖右下角的小型印度地圖上，注明了從1939年8月直到1947年8月這些逗留之地的順序。 前面各章表明，如果我們排除早年的幾次聯系，那么美赫巴巴對瑪司特的工作，作為獨特的類別，可以從拉乎里（Rahuri）的瘋人埃舍的穆罕默德和其他四個真正的瑪司特，以及1939年2月在阿杰梅爾（Ajmer）的第一個瑪司特埃舍算起。 所以，如果我們說他對瑪司特的工作首先從穆罕默德那里，之后尤其是在阿杰梅爾埃舍變得明顯的話，我們發現從這些開始時期，直到1940年底，巴巴安排讓瑪司特不斷地呆在他身邊——在他所到之處為他們建立埃舍，瑪司特被不同的門徒帶到這些埃舍讓他聯系。在第四章描述的七個瑪司特埃舍中，五個是在1939和1940年這兩年，我們隨后跳到1946年12月進入馬哈巴里什沃（Mahabaleshwar）埃舍，六年的間隔，沒有一個瑪司特埃舍，至少沒有任何值得一提的。 這六年，1941至1946年，是重要的瑪司特之旅年間，巴巴幾乎走遍了印度的每一個角落，聯系了每一個類型的高級靈魂。這個期間瑪司特很少被帶到他跟前，而是他親自出去聯系他們，本章談論的就是這六年的工作。 因此，雖然在1939年和1940年有過幾次瑪司特之旅，但是大規模的旅行乃是始于1941年1月，當時巴巴的基地在齋浦爾（Jaipur），瀏覽一下本章結尾的示意圖及其數據，將會明白這一點。從1941年起直到1946年底，這項偉大的工作一直繼續著——自從薩塔拉（Satara）瑪司特埃舍關閉以來，如今在1947年它仍然在較小的范圍內繼續著。（譯者注：本書的寫作時間是1947年。） 在這些旅行中，雖然我們一般把它們稱為“瑪司特之旅”，巴巴實際上聯系了四個類型的人：首先是各個類型的瑪司特；其次是那些即將踏上道路的人（hawa），求道者，初級、高級、及心界行者（也就是說，各個等級的撒里克式的行者）；第三是薩度（sadhu）和苦行僧（faqir）；第四是窮人。我認為“瑪司特之旅”這個詞是個正當的錯用，這是因為，雖然巴巴無可否認地對這四類人做工作，但幾乎每一次旅行的顯著特征始終是對神醉靈魂的聯系。 因此，如果這些遍及印度的驚人旅行的首要原因是聯系瑪司特，次要原因是聯系撒里克式的行者（salik-like?pilgrim）的話，那么他對成千上萬的薩度和窮人所做的工作則需要一些額外的解釋。然而，一個人只能說，對薩度和窮人的聯系不是巴巴工作的常規特征，而是時不時地冒出來，它發生時似乎與他的瑪司特工作有著明確的關系。因此，巴巴有時以聯系一些窮人來開始或結束一次瑪司特之旅，他與薩度的聯系通常是大規模的，卻不是頻繁的。這樣，1941年12月底在安拉阿巴德大壺節（Allahabad?Kumbh?Mela）上，巴巴在短短兩天之內聯系了7，000多個薩度，他還不時地訪問哈德瓦（Hardwar）和瑞希克什（Rishkesh）的重要印度教朝圣中心，并在那里聯系了眾多的薩度。 巴巴在聯系這些不同類型的靈魂時做些什么？或者換言之，我們在本書重復那么多遍的“聯系”這個詞表示什么？在試圖回答這個問題時，一個人立刻居于劣勢，原因有二：首先，一個人也許永遠無法測量巴巴在聯系時所做的靈性工作的真正意義；第二，巴巴很少讓任何人目睹他的聯系的所有外部特征。就內在意義而言，我們必須滿足于他的說明，即他愛瑪司特，他們愛他；他幫助瑪司特，他們幫助他。因此內在方面只有這些——當然這是真正重要的東西。那么外部是怎樣的呢？在外部，巴巴在旅行中聯系某個瑪司特或撒里克式的行者時，通常做三樣事情：喂他吃飯；給他一枚金屬錢幣；同他坐在隱蔽處，無人能看見這個靜默的交流。自從保持沉默之后，巴巴已經停止碰錢，除了在他遞錢給瑪司特、撒里克式的行者、薩度和窮人的時候。這種給錢根本上有別于慈善行為，它是一種聯系的媒介，巴巴使用的是金屬幣，尤其是對瑪司特。他解釋說，金屬以特殊的方式起著聯系媒介的作用。那些在瑪司特之旅中伴隨巴巴的人，經常痛苦地意識到金屬幣的必要，因為他們的胳膊和手指因攜帶裝滿各種面值的金屬幣的沉重袋子而酸痛難忍。[注：他不會總是喂撒里克式行者吃飯，不過會給他們錢，同他們隱蔽靜坐。] 對于薩度和苦行僧，隱蔽的需要不總是那么明顯，巴巴只是用雙手觸摸一下他們的雙腳，再用自己的手觸摸一下自己的額頭，他或許給錢，或許不給。通常來說這是公開做的，被任何一個碰巧路過的人所見證，盡管巴巴的門徒幾乎總是被命令在巴巴工作時不可觀看。 對于窮人，隱蔽的需要似乎隨情況而變化，比如1937年2月在納西科的大型生日慶賀中，巴巴的外部行為被所有想看的人視見。不過在后來的年間，他在旅行期間聯系了數目龐大的窮人，雖然該工作的一部分由某些門徒公開地協助，但是給窮人的任何禮物都是在最嚴密的隱蔽中，由巴巴親手遞給他們的。這樣，他經常為窮人洗腳，也許50或100人，一個接一個，滿德里會協助他做這個，正如他們協助他給瑪司特洗澡那樣。他也許還喂他們吃飯，滿德里也會在這項工作中協助他，然而當他給他們錢或某個特殊禮物時，則總是避開人們的視線，在這種時候，每一個男人或女人都依次走進巴巴單獨坐在里面的房間，接受禮物，再走出來。 所有這些聯系瑪司特及其他人的工作，不是從一地到一地的即興旅游，而是細致計劃的果實，鑒于巴巴的沉默，自然他身邊必須有兩個或更多的門徒伴隨。很難說巴巴提前多久計劃行動的細節，但就開始討論具體某一次瑪司特之旅的話題而言，他通常在一兩個月之前簡要提及，他計劃在某某月出門多少個星期。這些初步暗示會慢慢地發展出形狀和細節，在為某個旅行規定的“D日”之前兩或三周，巴巴會叫來“瑪司特專家”三巨頭之一或全體——當然是如果他們不是已經在那里的情況下。 這三位“瑪司特專家”是跟隨巴巴做了大量瑪司特工作的三個門徒。這三個人中間，拜度（Baidu）所做的工作很可能比所有其他人做的加在一起還要多，附錄里的信息主要是從他的百科全書式的記憶里，以及從他對巴巴聯系的很多瑪司特的大捆個人筆記里匯集而來的。 其他兩位是卡卡（Kaka）和埃瑞奇（Eruch）。巴巴早期的瑪司特聯系，特別是1940年秋季瘋人埃舍解散之前，尤其是卡卡的勞動果實，他是巴巴與很多偉大瑪司特之間的靈性聯系的環節，比如恰恰（Chacha），拉克罕·夏（Lakhan?Shah），古拉卜巴巴（Gulab?Baba），莫提巴巴(Moti?Baba)，恰提巴巴(Chatti?Baba)，阿卜度·卡迪爾·吉拉尼(Abdul?Qadir?Jilani)，卡瑞姆巴巴（Karim?Baba）,?瓦茲爾巴巴（Wazir?Baba），以及一批較次要的瑪司特。 埃瑞奇的工作早年主要是在各個瑪司特埃舍，但他的強壯體格，特別是他那雷打不動的鎮靜，使他成為巴巴的絕大多數瑪司特之旅中的不可估量資產。他是不知疲倦的克己的化身，而且對自己所做的事情沉默不宣，所以在巴巴的最直接的滿德里圈子之外，很少有人意識到他在這個和其它領域為巴巴做了多么多的工作。 除了這三巨頭，巴巴的大多數親近男門徒都參加過他的這次或那次瑪司特旅行，雖然我沒有精確地詢問過在上述提及的三人后面緊接著是誰，但我相信古斯塔吉(Gustadji)很可能是下一個，然后是阿迪(Adi)，彭度(Pendu)，佳爾(Jalbai)，嘉爾·科羅瓦拉(Jal?Kerawala)，薩瓦克·考特沃(Savak?Kotwal)，最后是巴巴的幾乎每一個親近男門徒。 因此，計劃好某一次瑪司特之旅后，巴巴首先選擇他的時間，然后挑選一隊門徒伴隨他，從來不少于兩人，且常常比這個數目多得多。他隨后命令一位專家，即拜度，卡卡或埃瑞奇，先行偵察某些城市或地區，問詢、會見或挑選似乎合適的靈魂，并在“D日”前回到他的基地，或者在行動計劃上第一個城鎮的火車站與他會合。在第二章中對恰提巴巴的報導里，我描述了這些偵察旅行之一，雖然那次比大多數的偵察旅行都更考驗人，但每一次的偵察遠征都是在緊迫的時間下進行的，且極其艱苦費力。你若是在拜度或卡卡暢懷的時刻堵著他們，刺激他們描繪一番有些旅行，你將聽到徒步穿越不毛沙地和漆黑森林，爬過山嶺和峽谷的故事；騎駱駝、騾子、馬駒和驢子的故事；坐牛車和馬車在煉獄般的小路上顛簸數英里的故事；在超載的三等火車廂里日夜飽受臭汗與臟亂的故事；總之，你將聽到旅行的每一種疾苦，而這些僅僅發生在巴巴的幾乎每一次瑪司特之旅的初步偵察中。 當然，這些初步征程的計劃和實施都是為了節省巴巴的寶貴時間，因為瑪司特不會神秘地從每一簇樹叢后面現出身來，也不會在每個城市里發現他們身上貼著標簽。一個好瑪司特乃是一顆罕見的寶石，即使拜度、卡卡和埃瑞奇在選擇時也時而會犯判斷錯誤，給巴巴提供不合格的聯系候選人，后者可能在當地被譽為偉大的瑪司特，但巴巴卻把他們判為瘋子、神圣瘋癲、或無足輕重的瑪司特而駁回。 偵察遠征就談這么多。那么隨同巴巴的75000英里旅行和20000多次的聯系是怎樣的呢？要知道這些偵察勞動正是為了這些才付出的。 我在前面試圖對偵察旅行的考驗磨難提供一個大致概念，然而，與巴巴做真正工作時的最后旅行相比，這些只不過是悠閑輕浮的假期而已。旅行可以是好玩的，困苦也含有某種刺激，如果允許一個人用適當的睡眠和食物來恢復身體與神經力量的話。但在跟巴巴的瑪司特旅行中，一個人很少能做到這個。從黎明到黃昏連續地工作，經過兩三天很少或根本不吃飯，經過兩三夜很少或根本不睡覺之后，世界簡直變得不復真實，一個人過著一種反射生活，只是他的身體部位在移動并工作著；但那種對生活的興致，那種健康感——應該說這依賴于被睡眠所恢復的神經系統和被適當食物所滋養的身體組織——簡直是蕩然無存。但瑪司特旅行不僅僅只有兩三天，它們持續兩三周，這種工作節拍繼續不停，巴巴總是驅策著身邊的那些人，使之達到能力的極限。在1946年的一次瑪司特旅行中，拜度估算了一下，在8天中他們總共睡眠14個小時，平均每天近2個小時的睡眠。最后，在所有這些之外，還要加上熱帶氣候的折磨，以及不停流汗對人的活力的耗損，你將得到對瑪司特旅行狀況的大致答案。 所以，在巴巴的親近門徒圈子之外，他的愛者很少有人意識到巴巴給自己及身邊那些人所施加的巨大困苦，在這些偉大旅行中，不知道有多少人能認出他們的疲憊不堪、風塵仆仆的大師。作為領導兼大師，在這些旅行中，巴巴有權力按照自己的意愿，或者為了他自己的靈性原因而規定步調，他則制定了這種幾乎不可思議的節拍。 因此，你看到巴巴同三四個門徒出發，踏上瑪司特之旅，個個強壯而精神，當他們兩三周之后走進院門時，你去迎接他們回家，幫助他們把行李拿進屋；你會看到他們的疲倦、未刮胡須的臉，和巴巴的臉；他們的疲倦的眼睛，和巴巴的眼睛；你會看見他們的衣服，還有巴巴的衣服，臟，塵土滲進布料里，因多日的汗浸而凝固其上；你看見衣服掛破之處，那些神奇的日日夜夜的紀念與小標記，行動與工作，工作與行動——日日夜夜，大師主動地承受肉身存在的最極限，不是為他自己，而是為了人類。 晚上，刮臉，洗澡，吃飯，并休息幾個小時之后，你會看見巴巴加入滿德里，你會聽到對剛完成的旅行的機智而引人入勝的回顧。正是這個時候你會聽到難以置信的艱苦；連續的無眠之夜；在火車、馬車和牛車里單調的守夜；騎駱駝，馬駒和驢子（有一次竟然騎大象過河！）；在塵土或泥濘中艱辛的長途跋涉；雨打日曬，寒冷酷熱的變遷——總之，你聽到巴巴和門徒所經歷的至少某些事情，他們遇到的最好的瑪司特的特質與怪癖，巴巴與這些奇怪的神醉靈魂的簡短會見的生動描述。 當跟隨巴巴旅行的滿德里添上他們的描述貢獻時，你會聽到，在所有這些艱辛中，巴巴怎樣始終是所有人里面最精神飽滿的，聽到每一次聯系到一個真正的好瑪司特時，他怎樣格外地榮光煥發，好像完成了某項偉大的工作，或卸下了某個重大的包袱。 當然，一個人不知道具體是什么驅使巴巴行遍全印度去尋找這些瑪司特，也不知道什么因素決定了每一次瑪司特之旅中需要聯系的瑪司特數目。不過，在這個方面，埃瑞奇說，巴巴怎樣在旅行開始時，經常說他必須聯系一定數目的瑪司特，比如說25人或類似的大概數目，但一周或更長時間后，也許聯系了大約17人之后，他突然說他的工作現已完成。他隨后從臟兮兮的口袋里掏出一張紙片，顯示幾個匆匆涂寫的數字，似乎他已提前算出剛好需要17人，但卻告訴門徒去找25個，這樣才有一定的安全系數，或者說這樣尋找這些瑪司特的努力才不會提早放松。 對全部75000英里的行程和近20000次的聯系，是不可能在這一章里逐一敘述的。不停累積的隨后事件，已經埋葬了很多的回憶，從而難以自發地憶起。但我覺得應該在本書里對每一次旅行的輪廓概要做個記錄，本章后面的那些小地圖和地名單即是為了這個目的。它們未注明巴巴在每一次旅行的每一個地方聯系了哪些瑪司特，但若是結合附錄中的細節，它們也能夠顯示這一點，對巴巴生平的有心的研究者，通過結合本章的名單與附錄里的細節，就能夠做出對幾乎每一次瑪司特旅行的編年史。 因此，本章對巴巴旅行的敘述，不過是附錄的開場白，希望它成為某種補劑，也許會刺激讀者的食欲，去吞食本書后面的實質性信息。雖然附錄的意圖是巴巴對瑪司特、撒里克式的行者、薩度、苦行僧及窮人工作的完整記錄，但主要是對他在不同旅行中所做的成千上萬次聯系的記錄。 這樣，讀者無須在通向賈斯吉冉（Jasgiran）的二十英里長的石頭山路上，拖著疼痛而布滿塵埃的腳行走——那里南伽巴巴（Nanga?Baba）赤身在山頂坐了25年；他只需要愜意地坐在椅子里，用手指翻動幾下書頁，就到了附錄里的賈斯吉冉，并在想象中降臨到那座荒涼的山上，與巴巴、他的門徒及當地的村民坐在一起，在心靈的眼睛里觀看南伽巴巴吞食他的飯食——粉碎的木頭和石頭。 也不必像巴巴和他的門徒一樣，坐在印度的擁擠不堪、汗味熏人的三等火車廂里，渾身骨頭酸疼，捱過一個又一個小時；也不必沿著格喳格喳的稻田埂去班西（Bansi），那里長生的瑜伽行者如一尊蠟像坐在暗房里。讀者只需把臺燈稍微拉近一些，他若是躺在床上閱讀的話，只需把枕頭調換一個角度，把書頁翻到班西，并想象自己在那間奇怪的房屋里。 無須讓手指或衣服被馬車篷和馬車坐墊的不可預料晃動所擰夾或劃破，無須在沒完沒了的鄉間小道上承受牛車旅程的顛簸晃蕩，因為用靈敏的手指和快速的目光，讀者就可以在幾分鐘內從瑞希克什——那里克希瓦南迪吉（Keshwanandji）站在恒河灰水邊的那個山谷里，飛到最南部的基拉喀萊（Kilakkarai）——那里帕魯克拉巴巴（Pallukollah?Baba）深得村民敬畏，因為他不用游泳或船只就渡過河。 如果在翻閱附錄的書頁時，你發現這里和那里很少有讓你感興趣的靈魂，你可以推斷美赫巴巴和他的門徒在尋找這些次要的靈魂時，所花費的連續數小時和數日的勞動更有多么乏味。那些自覺地意識到自身靈性進步的圣人，也許不是很難發現，但是偉大的瑪司特就如同珠寶，包裹在怪異及身體臟污之外裝的垃圾里，需要大師的技術與眼力，不僅去穿透瑣屑的外部面紗，而且將真正的珠寶與似真的假貨分開。 因此我希望，讀者在閱讀附錄時，將讓想象力自由地翱翔，因為只有想象力才能給這些簡短的筆記賦予生命，它們記錄了完人美赫巴巴與這些在通向無限的道路上的奇異行者之間那么多的聯系。 譯自《行道者——美赫巴巴與神醉者》第六章“旅行”（The?Wayfarers-Meher?Baba?with?The?God-Intoxicated?by?William?Donkin,?1948)