作者：美赫巴巴 問：您幾歲上學？ 答：5歲。 問：您最喜歡哪些科目？ 答：除了算術，都喜歡。 問：您的記性好嗎？ 答：并且還敏銳。 問：在歷史人物和詩人中，您最喜愛誰？ 答：哈菲茲（Hafiz）。 問：作為印度人，您是否感到自豪？ 答：為被眾人喜愛而自豪。 問：您是否把目前的地位，歸功于您的學校老師和大學教授？ 答：教育跟真理有何關系？ 問：遇到巴巴簡之前，您有沒有拜訪過別的圣人？ 答：想都沒想過。 （上述問題由印度的K. J. Dastur先生提出。時間1928年。） 問：您能起死回生嗎？ 答：如果必要的話。基督曾經起死回生，讓盲人復明。對任何一個獲得我所達到的意識狀態者，奇跡不過是兒戲而已。 問：您現在所教導的一切，是巴巴簡傳授給您的嗎？ 答：不是。嚴格地說，她沒有教我。她開啟了門。那時，我知道自己內在具有能力；但她向我顯示它們是什么。這不是可以教的，必須親證和體驗。 問：您給跟隨者強加戒律或生活規則，鼓勵禁食和素食嗎？ 答：完全根據其個人需要。在印度，我有一個門徒，僅僅靠水和一點牛奶，已經生活了4年。但如果某人有家庭，我也許不會讓他遺棄自己的家。 問：您從哪些宗教里獲得自己的哲學的，基督還是佛陀？ 答：沒有從任何具體的導師那里。基督，佛陀，奎師那…，這些都是意識狀態的名稱。 （上述問題由倫敦的《每日鏡報》記者提出。時間1932年） 問：您是圣雄嗎？ 答：什么是圣雄？我知道真理。你住在倫敦，你知道這一點。我只是知道。 問：您是神嗎？ 答：我與神為一。我活在他里面，正如佛陀、基督和奎師那。他們知道他，就像我知道他一樣。每個人都能夠知道他。 問：您解決了"惡"這個問題嗎？ 答：不存在惡。只有不同程度的善。 問：您的秘密是什么？ 答：消除自我。 問：您有沒有一本經典，比如《圣經》，《可蘭經》？ 答：我不是來教導，而是來喚醒。 問：您相信佛陀和八圣道嗎？ 答：所有的宗教都是通向與神完美結合的逐級上升。 問：您相信哪個神？ 答：對所有的人都只有一個神。 問：哪個宗教離您的最近？ 答：所有的宗教都是同一個神的啟示。 問：有沒有來世？ 答：有。靈魂不死，從一生到另一生，直到融入神。 問：涅槃？ 答：是的。但不是個我（self）的失去。 問：個我繼續存在嗎？ 答：是的。但它融入神。靈魂不是大腦，它通過大腦發揮作用。大腦是它的工具…。 問：神是人，還是某種能力？ 答：神既是人格的，又是非人格的。他在文學藝術里，在萬物里。 問：您是泛神論者嗎？ 答：不是，當你知道神時，一切都會簡單明了。在體驗的頂點，大我（Self）與神合一。 問：您結婚了嗎？ 答：性對于我是不存在的。 （上述問題由《星期日快報》記者James Douglas先生提出。時間1932年。） 問：有人說女人是男人的拖累，阻礙他獲得神恩。您看，所有的圣人都… 答：啊，不！在獲得神圣恩典的過程中，女子可以起到重要的作用。與男子平等。只要她對自己真實，一切都會好。但如果她屈服于環境（你明白我的意思），婚姻就會失效。那時就會出現離婚。 問：而圣人發誓獨身…？ 答：那并不重要。有些人結婚，另一些人最好獨身。一個人結婚，并不意味著更落后。女子能夠用愛激發他去認識真理。但她必須培養愛，而不是欲。這是開啟幸福的鑰匙。 （上述問題由《每日速寫》(Daily Sketch)記者提出。時間1932年。） 問：在您的崇高使命和高尚事業中，保持靜默給您造成表達困難嗎？ 答：不會，因為內在的和外在的媒介都任我支配。 問：您是否集中精力來提升瑣羅亞斯德教？ 答：我實際上在為全宇宙的靈性提升而工作，包括瑣羅亞斯德教在內。 問：國內和國外的新聞媒體打擾，使您煩惱嗎？ 答：從來不因任何事或任何人而煩惱。 問：除了宗教，您有沒有政治目標？ 答：靈性包括了宗教的、政治的和社會的問題。 問：依您的看法，當前經濟蕭條的原因與前景是什么？ 答：自私是經濟蕭條的原因，它（蕭條）將會過去。 問：您的工作路線是什么？ 答：愛與服務。 問：您是否認為：現今的文明在導致了人類墮落？ 答：不對！凡是造成墮落的東西，就不是文明。 問：您是否關注印度和其它西方國家的政治進展？ 答：（我關注）每一個國家的每一個生活領域。 問：像英美這樣的國家能夠給世界提供工業教育，帶來繁榮，是這樣嗎？ 答：西方可以把物質的東西教給東方，東方可以把靈性的東西教給西方。 （上述問題由Nasik的一個學生提出。時間1933年。） 問："超意識加濁意識"是指什么？ 答：與意識相關的狀態有六個： A=潛在意識（無意識）：這里（超越狀態的）靈魂意識不到大我，也意識不到宇宙。 B=半意識：這里（礦物、植物和動物界的）靈魂部分意識到宇宙。 C=意識：這里（普通人類的）靈魂完全意識到濁界，卻絲毫意識不到精界和心界，也意識不到大我。 D=半超意識：這里（靈性道路上的）靈魂不僅意識到濁界，而且意識到精界和心界，但仍然意識不到大我。 E=超意識：這里（“我是神"狀態的）靈魂完全意識到大我，卻絲毫意識不到宇宙=濁、精、心界。唯有這個狀態是真實狀態，是一切瑜伽的目標，是一切宗教的目的。這就是人們所說的"涅槃"或"涅未卡帕三摩地”，或"瓦蘇-埃-伊拉易"，即無限、神圣意識。這里人證悟亦即成神，徹底擺脫摩耶（讓幻相呈現為真實的現象）的束縛，并且體驗永久絕對的存在、無限知識和無法言喻的神圣喜悅。 F=超意識加造物界意識：這里靈魂除了保留上帝意識（同于E）外，還恢復了對宇宙（濁、精和心界）的意識，同時其上帝意識絲毫不變。換言之，人與神合一之后，又回到其濁、精和心意識（這樣的人只有極少極少數），意識到其神圣大我，并意識到宇宙（其真實面目------虛無）。他既是神又是人。真實、不斷證悟讓他知道，作為一切萬物里的大我，他且唯有他，是無所不在的；他還知道宇宙只是海市蜃樓和幻覺現象結果而已。 問：怎樣才能辨認真正大師？ 答：口渴者被海市蜃樓吸引，但他很快會發現那是幻相，而非生命活水。假"大師"可能會通過外表，比如個人魅力或對靈性的智性論述，吸引人們的注意力；但他不可能做到真大師所能做到的，也就是喚起人們的最高理想，感動億萬人的心靈。 問：知識成就對個人的靈性進步起著幫助還是阻礙作用？ 答：靠談話、辯論或閱讀，不可能獲得靈性真理或成道。惟有通過心靈才能達到，但這是個極其漫長的過程。當心靈和頭腦并行發展、平衡和諧時，人的進步會更快。 那些頭腦（智力）比心靈發達的人，容易獲得固定觀念（成見），從而對其知識成就和優越性產生執著。心熱的人，信心也更大，會為了愛和真理而放棄一切。 智力是最低的認識形式，是從閱讀、聽說、推理和邏輯中發展出來的。這些過程會制造獲得"真知"的假象。 更高的認識形式是永久覺照，通過它，人能夠體驗并見到事物的本來面目。在該狀態，他感到與萬人萬物和諧一體，在每一個生活領域里實現神性，并能把幸福給予他人。 最終最高的認識狀態，是靈魂融入無限知識、喜悅和能力之無限海洋的結果。達到該狀態者，能夠幫助成千上萬的人達到完美。 問：為什么說靜思至師是最有效的靜心形式？ 答：通過靜思一個神圣且完全意識到其神性的至師，一個神圣卻尚未完全意識到其神性的個體，就會被引向神圣的大我意識。 問：師利美赫巴巴的工作是否將是傳道式的------如基督那樣？ 答：他不會建立新的宗教，但他的工作將包括一切宗教的精華精神，也就是說，將涉及到它們的神秘和靈性方面，而絕不關心儀式教規和枯燥教條。因此，他的工作不是狹義的傳道，而是滲透所有的宗教。 問：他為什么經常改變計劃，并且拖延他所許諾的"醫治"時間？ 答：雖然他似乎在改變計劃，并且似乎不在他所承諾的日期開口講話、醫治世界等，但事實卻并非如此。因為作為至師，他知道將要發生的一切。實際上，一切的事物都是他預先計劃和安排好的。所以，他雖然實際上知道他注定將在何時開口講話和醫治世界，但卻經常推遲日期，以便給他的最后工作以更大的力量，也是為了使他在過去這些年里所計劃的一切，在他顯現的那一天完全地顯示出來。 問：既然大師能夠起死回生，他又為什么讓門徒生病或死亡？ 答：雖然在靈性上，大師是萬物的主宰，但他從來不會沒必要地干預自然法則和羯磨律，這些法則和律則統攝著一切的存在，屬于大師本人。以往的大師及其弟子所承受的可怕痛苦，一方面是因為這些自然法則的作用，在另一方面，他們通過代人受苦，在靈性上幫助全人類。 問：既然大師是超人的，他為什么仍有饑餓、口渴和睡眠的需要？ 答：大師在不同層面上工作------精神的、心體的、氣體的和肉體的層面。為幫助處于不同進化階段的不同個體，他降臨到不同的層面。即使在肉身里，他也能夠幫助心層面的高級靈魂，精層面的靈魂和濁層面的普通人。他分別以靈、心、精或濁體為媒介，在相關的層面上工作。 真正的老師，是能夠降到學生層次上的老師。大師降入人間，是為了提升之。肉身是他進行工作的媒介，也有著肉體的需要，吃飯休息等。必要時，他則能夠連續數日不吃不喝。事實上，他經常長時期禁食。 對大師身體需要的照顧，雖然表面上與常人相似，但卻有著內在的不同。與常人不同的是，那不是為了滿足饑餓、口渴或睡眠的欲望，也不是為了從吃喝和其它享受中獲取快感。大師照顧身體的需要，僅僅是為了維持它，以便用該媒介來完成他必須在物理層面上為人類所做的偉大工作。 問：既然大師無所不知，他為什么還向人提問題？ 答：一個人從無數往世的體驗中，積累了無數的印象（業相），這些印象以念頭形式保留在他的心體，像種子一樣潛伏著，未呈現。遇到合適的環境時，這些念頭便表現為精體的欲望和情感。被更充分表現出來時，則發展成濁體的肉身行動。 大師知道每一個人的已表現和未表現的思想，然而，他有時候仍然提問題。在提問的過程中，他通過在內層面上的工作，對被問者的已表現和未表現的印象做工作，使這些印象尚在心體里就失去效力，不至于發展或表現為欲望和行動。 總之，大師通過在精層面的工作，來控制惡念的發展，消滅未表現的欲望，防止它們發展成相應的行動，后者可能對一個人造成危害并阻礙其靈性進步。 問：什么是無私服務？ 答：神僅僅作為神，不是自覺的人；人僅僅作為人，不是自覺的神。神人既是自覺的神，又是自覺的人；因此神人既是宇宙之主，又是宇宙之仆。主，幫助一切眾生達到實在；仆，不斷地承受一切眾生的負擔。服務那個服務一切眾生者，即是服務整個世界。 無私服務和愛是孿生神圣品質。只有能夠愛的人，才能夠服務。 服務你的至愛------神人，你就是在服務其他每一個自我中的你自己。 他所要求的服務，是為了你自身的靈性利益；但這種服務必須是自發自愿，全心全意，無條件，不計酬報。對他的服務是一種嚴酷的考驗------考驗著人的身、心和精神；倘若方便易行，怎能談得上是完美的服務？身體受痛苦，頭腦受折磨，但無私服務大師者的精神，卻體驗滿足的喜悅。 只有擁有者，才能舍棄。國王放棄一切，成為乞丐，是真正的舍棄。只有毫無疑問且不顧后果服務神人者，才是在真正服務；否則就類似于有償勞動。 問：如果一個人盡可能地行使了智力之后，得出的結論是神不存在，他應該堅持自己的結論嗎？ 答：只要這個結論不把你引向道德犯罪，就沒有關系。這樣的結論是智力運作掩蓋了真理的情況。時機成熟時，真理就會逐漸顯示出來。 問：阿瓦塔的顯現是指什么？ 答：成道的大師始終存在于物質的和其它的層面上，但他們并不總是被人知道或看見。經過若干時間周期之后，當靈性處于最低潮、物質主義達到頂點的時候，在世界充滿混亂和悲哀的危機關頭，神性的非人格方面便降世為人，世人就會看到阿瓦塔或先知的肉身顯現。 在以往，同一個神圣人物，以不同的肉身和不同的名字，顯現為阿瓦塔。這些阿瓦塔和先知在完成其使命------給全人類以巨大靈性推動------之后，便放棄肉身，再次回到神性的原始、非人格方面。但即使在其非人格方面，他們也總是自覺地意識到自己的神性。 問：既然已經有了這么多美好的宗教，為什么還需要先知再次顯現，需要阿瓦塔重新帶來神的啟示？ 答：在某一個阿瓦塔顯現的時候，總的靈性推進力量異常巨大，它帶來新的意識覺醒。這與阿瓦塔肉身在世期間的教導和活動結合起來，被他的跟隨者賦予一個外部形式------新宗教。 隨著時間的推移，靈性推動的潮水逐漸減弱，靈性也逐漸減退，直到變得無足輕重。宗教（或者說它的外部形式）成為干枯的外殼，隨時都會崩潰，世界狀況也到了緊要關頭。阿瓦塔就是在這個危機關頭出現的，他顯現在物質層面上，重新給予世界以靈性推進。這個靈性推進力量，根據當時的環境條件，再次被賦予新的、外部的、宗教的形式。 這就是為什么目前的諸宗教有著不同的外部形式，這歸因于其創立時期的時代和環境差異；盡管在本質上，它們都是同一個人生理想。在不同的時間和條件下，同一個神性以肉身出現在人間，一次次地教導那個理想。 問：師利美赫巴巴對以往的大師是怎樣評價的？ 答：基督、佛陀、穆罕默德、瑣羅亞斯德、奎師那和其他大師，實際上都是同一個神圣大我意識的化身，根據不同時期和不同國家的需求而顯現為人。 問：能夠施展奇跡者，在靈性上一定完美嗎？ 答：在西方，人們對奇跡很感興趣。有能力施奇跡，未必意味著靈性上高級。凡是已獲得完美且享受"基督意識"者，都能夠施奇跡。對于這樣一個人，醫治病人、讓盲人復明、甚至起死回生，都只不過是兒戲而已。甚至那些尚未與無限合一、仍在不同意識層面上行道的人，也能夠施奇跡，讓物體出現與消失等。 問：大師們為什么施奇跡？什么時候施奇跡？ 答：靈性大師的奇跡不是定做的，也就是說，他們施奇跡不是為了滿足無聊的好奇心，而是根據現實需要。為了給整個宇宙靈性推進，大師們曾經施展過奇跡。 問：大師用什么方式幫助求道者？ 答：一般來說，大師根據求道者的性情和靈性準備程度，給予個別幫助。但由于現在是阿瓦塔時期，師利美赫巴巴對人類的靈性幫助，既是個別的，也將是集體的。他把新的生命注入舊秩序，使之恢復活力，并把最高的靈性狀態------與無限喜悅、知識和能力海洋成為一體------給予一些特選者。他將給整個宇宙以總體靈性推進。 問：師利美赫巴巴宣稱自己是這種新靈性分配的阿瓦塔嗎？ 答：如果沒有事實的支持，這種宣稱將毫無價值；而一旦被事實證明，就不再有宣稱的必要。在他公開顯現時，師利美赫巴巴是誰和其使命性質，將得到充分顯示。 問：師利美赫巴巴是從哪里獲得其權威的？他是如何知道自己已經成道的？ 答：一個人從親身體驗中，能夠以權威口氣說自己是人；同理，美赫巴巴從其持續地、自覺地與無限合一的體驗中，也知道他自己的神性。 問：美赫巴巴開口講話，與他所預言的人類意識轉化，將會有什么關系？他已經靜默八年，為什么？ 答：按照目前的構造，人類用三個媒介表達思想，并體驗三個意識狀態。 這三個媒介是： （1）心體：念頭產生處，念頭是業相（過去體驗的印象）的結果。這些念頭可能像種子一樣潛在于心體，也可能被表現出來。若被表現出來，它們首先采取欲望的形式，首先經過 （2）精體，或者說（由5個精神器官構成的）欲望體。念頭可能以夢或未滿足欲望的形式停留于精體；也可能被進一步表現出來，通過 （3） 肉體及其5個身體器官。 與上述三個媒介相對應的三個意識狀態： （1） 無意識，如在無夢深眠里； （2） 下意識，如在夢里或模糊、未形成未滿足欲望； （3） 醒意識，如在日常活動里。 念頭"從心體-經由精體-進入肉體表現"的過程，可被稱作"人類意志的表現"。 為了有效地表達思想，三個表現媒介都必須清晰，相互作用必須和諧。頭腦與心靈必須統一，理智與情感必須平衡。為把思想傳遞給別人，人類用言語或文字，或其它物理表現媒介，或在有些情況下（比如在心靈感應中），思想則通過精體被傳遞和接收。 神人既不思想，又無欲求。通過他，神圣意志必然得以完美顯現，直接從（在常人里未發展的）精神體進入身體表現。對于他，超意識就是正常的意識狀態。他所傳遞的不是思想，而是真理；他要么通過深層的、內在的體驗，在他所幫助的個體里喚醒該真理；要么通過肉眼、身觸或言語，把該真理直接從超意識傳遞到意識，從精神體傳遞到肉體。當他開言的時候，真理將被更有力地顯現出來，勝過他靠"視"或"觸"所傳遞的真理。 因此，當師利美赫巴巴開口時，他將示現神圣意志，這將帶來世界性的意識轉化。