本章內容基于美赫巴巴的系列授述，主要部分為1946年12月和1947年1月期間授予。每次授述的豐富細節，都是美赫巴巴通過字母板寫出，而我的工作僅限于把這些原始授述的線索編織成正式圖案，其中大量細節按最自然的順序予以呈現。 自從巴巴授予原始材料后，最初我對有些要點不夠明確，有幸時常獲得他的指導，巴巴后續增補了許多額外信息；最后，他親自逐字審核本章，故當前的框架和內容包括了他最后的修正。 向西方讀者呈現這一主題會面臨阻礙，因為英語中很少有詞匯可以表述不同的靈性體驗狀態、不同類型的瑪司特——實際上傳統英語中沒有瑪司特一詞——以及不同等級的靈性求道者。不過，雖然難免使用源自蘇非教和吠檀多教的術語，巴巴呈現在我們面前的闡述，就如此龐大的主題而言，基本上可謂簡單易懂的。 首先，美赫巴巴把所有的靈性高級靈魂分為五個基本類型： I．融入于神者（GOD-MERGED） II．陶醉于神者（GOD-INTOXICATED） III．專注于神者（GOD-ABSORBED） IV．與神溝通者（GOD-COMMUNED） V．神圣瘋癲者（GOD-MAD） **I**\*\*．融入于神者。\*\*融入于神的靈魂是第七層面的瑪居卜（Majzoob），處于終極法那（Fana）狀態。他是淹沒于神里的人。他的有限“我”被徹底殲滅，他僅僅存在于無限喜悅、無限能力和無限知識里。他意識不到有限的宇宙、意識不到自己的肉身，也意識不到較低的六個層面；他只是意識到自己是神。 **II**\*\*．陶醉于神者。\*\*所有的瑪司特都是陶醉于神者。他們因神愛而陶醉。當某個人因酒精或毒品而陶醉時，只要麻醉品在他的肌肉組織里有足夠的濃度，他便享受著這個感覺：他感到快樂，對任何人和任何事都不關心，只有一個主導的酒醉感覺，其中時間，過去，現在和未來，基本上毫無意義。 然而，一旦這種一般的陶醉離去，酒醉者則經受事物的反面——宿醉。他的陶醉不可避免地是暫時的，因為它受著環境的條件，錢包的深度和體質的彈性所限制。 陶醉于神的瑪司特，根據其陶醉的程度，體驗著與酒醉者剛好同樣的感覺，對任何人和任何事都不關心；區別是他的陶醉是**持續**的，它可能**增加**卻**從不會**減少，它沒有身體或心理反應。它是一種持久的與純粹的陶醉。 瑪司特的主要感受是這種持久的神圣陶醉享受。不過，他可能還模糊地覺知到他所處的具體靈性層面，覺知的清晰度與他的陶醉程度成反比；但他對所處的層面并不在意，正如酒醉者多少知道他身邊發生的事情——這也與他的陶醉程度成反比——卻對此并不怎么感興趣那樣，因為他的主導感受是對陶醉的享受。瑪司特可以在任何一個層面上。 **III**\*\*．專注于神者。\*\*專注于神者的特點是不斷地且無須努力地專注于想神，無論他是睡眠還是醒著，不管他的外部行為怎樣。但是，他雖然想神，卻通常意識不到這一點，正如一個人晝夜呼吸卻對此并無覺知，除非某種異常的費力讓他喘不過氣來。當一個人出乎意料地被迫努力時，他意識到大口喘氣；同理，一個專注于神的人，當他對神的無意識專注念頭被打斷時，也會在片刻間有意識地覺知到他的專注，因為其有規律的節奏被打斷。專注于神者的心像正常人的心一樣運行，盡管他在靈性上高級，他自己卻不一定意識到這一點，除了在罕見的閃現中。 大多數專注于神者處在前三個層面上，有幾個在第五層面；他們跳過第四層面。當一個專注于神者達到第五層面時，他便成為瑪司特（陶醉于神者），并作為瑪司特完成他余下的靈性旅程。因此，專注于神者通常處于前三個層面之一，在罕見的情況中可能在第五層面。 **IV**\*\*．與神溝通者。\*\*像專注于神者一樣，這個類型的求道者也想神，但卻是通過有意識的努力。他對神的專注既不是無意識的，也不是持久的，而是依賴于意志的努力，這使他與神的溝通頻繁波動，并傾向于使他在道路上的進步不如專注于神者的直接。專注于神者像天鵝一樣快速直飛；與神溝通者卻像麻雀一樣飛來飛去，并且不斷地因無關的吸引物轉變注意力。 這個溝通過程尤其適用于王瑜伽行者（raja?yogi）和智瑜伽行者（dnyan?yogi），適用于那些被巴巴叫做初級（initiate）、高級(advanced)及心界（adept）行者的人，他們的特點將在本章后面的部分加以描述。如果與神溝通者沿著那個道路行走（他通常會這樣做），他**從不會**超越第六層面。 **V**\*\*．神圣瘋癲者。\*\*在一般人的眼里，可能普通瘋子與神圣瘋癲者之間似乎沒有什么區別；但從靈性的方面看，他們之間卻存在著巨大的鴻溝。一般瘋子的心無力適應物質世界的問題，并且永久地逃避到假想的王國里，以逃避無法忍受的物質狀況。但神圣瘋癲者盡管已經失去心的平衡，以及對其不正常狀態的洞悉，但他走到這一步卻不是因為無力解決世俗麻煩，他失去清醒是因為不斷地想神。他雖瘋癲，卻受崇高的愿望所驅使，盡管他從自己的大部分錯覺里得不到有形的好處，但他卻仍然享受著神圣瘋癲狀態。 巴巴把這些神圣瘋癲者劃為三個分類： （a）**那些因不停地想念神和靈性道路而導致心失衡的人。他們閱讀、談論并想念神，以食物與睡眠為代價，直到他們的心在壓力下崩潰。** （b）**那些因接觸某個高級靈性生命而造成心癱瘓的人。這對一些接觸巴巴的人來說，并不是罕見的體驗，他們有時暫時表現出這類神圣瘋癲的跡象。他們因接觸巴巴而精神振奮，以至于連續數日或數周，他們的心成為暫時瘋癲的犧牲品。在某些罕見的事例中，這種神圣瘋癲狀態成為永久性的，尤其是對那些毫無準備地或偶然地接觸到高人氛圍的人來說。這種神圣瘋癲狀態被蘇非稱作hal-e-dawan.** （c）**那些在蘇非術語中被稱作uftada-e-rah，在吠檀多語言里被稱為yoga-bhrashta的人。當一個求道者追求靈性體驗或采取激烈的靈性修煉時，他可能要么超出心的承受能力，要么因身體環境中爆發某個危機而突然偏離目標。這些情形中的任何一個都可能在他的心里造成混亂，致使他成為神圣瘋癲者。這樣的人被稱為uftada-e-rah或yoga-bhrashta，并在越過第三層面之前跌倒于道路上；但這種跌倒是暫時的，他一旦以新的身體出生，就會重新開始前進。** ? 譯自《行道者——美赫巴巴與神醉者》第一章“靈性高級靈魂”的第一個部分（The?Wayfarers-Meher?Baba?with?The?God-Intoxicated?by?William?Donkin,?1948) 翻譯：田心