作者：寶·喀邱瑞 **什么是新生活？** 什么是新生活？求道開始，把舊生活拋在身后，尋找一種新生活。然而，求道并非易事。因此，每一次阿瓦塔來臨，都向求索的人類揭示其尋求之物——新生活。并根據當時人類的需要，決定新生活該怎么過。他每一次所建立的新生活，都是聽從他、為他生活、愛他的最簡單道路。 棄世求道已不必要。只要把行動獻給神，無論做什么，在哪里工作，都能在日常生活中尋得神。 要真誠地服務神，就必須全心全意履行世間責任。責任有兩類。第一類至高無上，是第二類的基礎。只有盡力履行對神的責任，才能履行第二類——世間責任。神即實在，不愛實在，世間責任只會增加負擔。為取悅神而盡世間責任，成為通向神的道路。 對神的責任是，誠實生活，一心愛神，即便在履行世俗事務時。做到該更高義務者，也能處理世俗責任，不陷入幻相生活。 真正舍棄意味著在世間卻不屬于它，在世間生活的同時，放棄自我及其欲望。 通過愛巴巴，這種超然自然達到，無須強制。努力照他的希望生活，總有一天會認識到我們對他的責任的深層意義。 巴巴說，“忠實地履行你的世間義務，但內心一直記住，這一切都屬于巴巴。” 在新生活中，巴巴為人類奠立了新的靈性基礎：一條在世間生活的同時走向神的新路。這是巴巴給世界的最大禮物。 渴望擺脫對世界的執著，并且渴望愛神和服務神者，可以說已經進入新生活。 舊生活代表著一種無意識的神性。在新生活中，求道或愛神者穩步地覺知證神之路。 巴巴采用新生活，不是為了跟他一起生活的滿德里。他們雖說1949年參加新生活，但自從伴隨巴巴，他們就一直過著這種生活。在新生活劇中，他們作為巴巴的伴侶，每個人都扮演一個必要的角色。 新生活有四個階段： 1.乞食 2.藍格提（腰布）——靜心階段 3.吉普賽生活——流浪階段 4.勞動——工作階段 阿瓦塔的一切行動都具有普遍意義，為全人類而做。正是為此原因，巴巴才經歷了新生活。為了人類，他不得不親自承擔前三個階段。他說若是伴侶們為他完成勞動階段——自食其力，他將為他們完成其余三個階段。事實上，巴巴向伴侶們保證，他將永遠對前三個階段負責，把勞動階段留給他們。 該保證也延伸到今天的求道或愛神者。巴巴和滿德里示范了怎樣過新生活。 新生活期間，不在巴巴身邊的愛者也被告知，如果他們遵循巴巴的指示，即三個方案之一，即是過新生活。遵循方案者示范了方案在世間的可行性。 勞動階段方案是將來求道或愛神者的模式，該怎樣奉獻至愛。勞動階段可根據所遵循的方案，單獨地或集體地執行。 伴侶們跟隨巴巴進入新生活時，受令遵循若干條件。最困難的兩個條件是：絕對服務巴巴的日常命令；在一切情況下保持愉快。 進入新生活三個月之后，巴巴說，雖然伴侶們做了真誠努力，卻不可能不折中地履行原始條件。因此，巴巴沒有讓步于對伴侶們的感情，讓他們繼續下去。而是制定了三個方案供他們選擇。方案各有獨特之處，皆是服務巴巴的途徑。每個方案都要求把一切勞動所得獻給巴巴及其工作。 **新生活條件** 三個方案的共同條件是：不可期待任何物質的或靈性的利益；也就是懷著對至愛的愛，沒有私念地做事。對發生的一切，不管有利與否，都看作神的意志加以接受。跟異性的一切接觸都不帶淫欲。不涉入政治。不放縱憤怒或者不公平地批評人。不撒謊；即不為私欲欺騙別人。不期望受人尊敬或崇拜；把自己視為謙卑的仆人，而非特殊人物。最后，對發生的一切自己負責，不怪罪或歸咎至愛。 **新生活方案** 新生活方案的唯一目的，是服務至愛。對于在世間生活的求道或愛神者，這些方案代表了把愛付諸實踐的可行途徑。在此意義上，可以說是“行動中靜心”。至愛是方案的基礎與核心——愛者把履行方案的責任交給他。 這些方案是專門為那些愛神和努力服務神，又受世間責任束縛（比如家庭和工作），不能離世者而設計的。方案使愛神或求道者能夠在世間生活，同時奉獻至愛。它們代表著中道——不必放棄家庭等外部責任，而是內在努力超脫之。不把從世俗觀點上可據為己有的一切——家庭，儲蓄，收入，財產等等——看作屬于自己，而是視作至愛的。甚至不把個人生命視為己有。此乃新生活所有方案的基本精神。 懷著對至愛的愛，真誠地遵循這些方案，將最終把愛者引向至愛仆人階段。愛者可根據自身性情，選擇任一方案：個體的，集體的，二者兼備的。下面將逐一討論。 方案的實踐要按巴巴規定的若干條件。即便最初需要努力，但若忠實遵守，任一方案都能自然地將求道者引向至愛仆人階段，在此階段，愛者的整個生命都獻給了對至愛的服務。自己一無所求。這種體驗，作為新生活方案的頂點，僅僅作為至愛的恩典禮物而降臨。 至愛仆人之狀態，是進入末那乃息階段的必要準備。雖說執行方案不要求至愛肉身在場，末那乃息則需要他的臨在，以給愛者賜予恩典。末那乃息不是靠個人努力能夠達到的。 通過勞動階段進入新生活之第一階段，是個人的選擇。而成為神的仆人之第二階段的到來，是因為個人的奉獻行動加深了愛，達到百分之百欣然聽從神的希望，為神而活的狀態。作為神的仆人，他絲毫不關心新生活的第三階段——末那乃息。末那乃息發生的時刻完全取決于巴巴的意愿和時間安排。 **方案說明** 在每一個方案中，愛神者或求道者無論做什么工作，經商或務農等，都把個人勞動收入，用作自己和家庭的生活費。剩余的可用于服務至愛的工作。 **方案I-A：集體方案** 巴巴提供了三個方案，以及不同的分方案。第一方案包括三個部分。 方案1-A，集體方案，沒有來自巴巴的日常指示。全體遵循作為方案基礎的若干具體條件。這里只討論與當今實施該方案有關的條件。 按照集體方案，伴侶們相互合作。根據個人能力和身體狀況，分配工作。因為屬于勞動階段，他們應從事某種奉獻巴巴的工作。收入所得歸方案全體成員所有。從集體收入中為所有成員提供生活所需。個人不得擁有任何東西。把一切視作巴巴的。 伴侶們可自由決定集體生活方式。也就是對一切事情的管理，都應按大家共同選擇的方式——委員會、多數同意或任命管理者。 新生活期間，伴侶們在空余時間聚會，同巴巴談話，或請他參加娛樂活動，如音樂節目等。 今天，巴巴肉身不在場，可把這視為獻給巴巴的談話、節目和演出等。 如若發現某個伴侶故意推卸責任，或者因性格脾氣固執不聽管理，可通過大多數投票請他離開集體伴侶關系。 在新生活中，此方案因未得到巴巴要求的伴侶們一致通過，而未實際采納。但在今天它仍有實用價值。比如，假設參與本方案者，決定創辦生意，作為謀生手段。為遵循新生活的精神，該生意將有別于世間做生意。雇主和雇員之間沒有區別，沒有地位等級。因不存在個人所有權，誰對別人都沒有特別權利。 經營生意和制定政策的方法，由方案全體成員決定。比如，經其他成員同意，可任命一個管理員。這跟世間為私利經營的生意不同，是作為完成勞動階段的途徑，為巴巴而做的。甚至從生意利潤中給方案成員提供的物質贍養，也是次要的。當然，在這種生意中，沒有股東，因為成員個人都不擁有任何東西。把一切都看作巴巴的。把勞動所得都看作巴巴的愛禮“普薩德”來接受。 做生意自然要順應時代和環境。不能機械地對待方案I-A的具體細節。至于財務，可借款創業，但必須償還。不過，若未經要求，有人主動捐款，并堅持不要償還，則可接受。怎樣做生意，可接受外界的意見和援助。 給方案成員提供生活所需后，可把剩余的用于服務至愛。譬如，也許決定用生意支持某個電影項目，傳播巴巴的名和訊息，出版發行巴巴書籍，設立醫療所幫助窮困殘疾者。 集體方案的優勢之一是，學習相互適應之無價教訓的機會。這要求自我犧牲和愛，以及嫉妒、不寬容等情感的升華。 **方案I-B:個體或集體** 方案I-B可個體或集體執行。集體履行時，和方案I-A基本相同；個體履行時，和方案I-C基本相同。方案I-B與方案I-A或方案I-C唯一不同的是，通過照顧別人來服務至愛的義務。比如，鄧肯醫生，同身體不好的古斯塔吉和卡卡一起，參加此方案。巴巴任鄧肯醫生做主管，負責贍養他們。為此，鄧肯在德拉敦設立醫療所，用收入養活三人。 本方案包含了作為一種對至愛服務的方式，照顧貧窮、殘疾和無助者的個體或集體生活模式。其精神是無私服務。參加此方案者，有責任努力服務“他人里的至愛”。這有別于世間的服務——把他人當作個體來服務。雖然參加本方案者，有自由進行其它活動，但首要的責任是照顧他人，如鄧肯之例。 這個方案相當靈活。可以改編成家居形式，比如，幾個人也許希望一起集體生活；有的人也許希望單獨履行方案。 兩個方法可同時進行，每個人專注于自己的責任。；例如，一個人選擇單獨生活，也許決定把掙的錢加入集體生活者，以便贊助某個特別項目。 **方案I-C** 方案I-C是個體方案，可在自己家中執行。這是為那些希望繼續新生活，但不在巴巴身邊者而設的。因此他們不能執行巴巴的日常命令。雖然該方案也是奉獻巴巴，但個人不是集體的一部分；因而對集體方案或集體生活沒有責任。他可以按自己的意愿生活，只要忠實于新生活條件。如其它方案，按照方案I-C生活者，也可以從事某種為至愛的工作，用收入贍養自己和家屬。把剩余的用于至愛的事業。 **方案II和III** 方案II類似于方案I-C，除了個體可自由選擇在非原住地的任何地方生活。一個人可自由地過絕對獨立的生活，但是在新生活條件的框架內。 方案III是對那些百分之百準備好遵循全部原始條件者。這不被視為勞動階段。勞動階段僅由方案I-B和方案I-C者執行。 方案III是指在巴巴身邊生活，絕對聽從巴巴。應該指出，方案A和方案II也不要求在巴巴身邊；這兩個方案都沒有在新生活期間執行。 加入方案III的伴侶，協助巴巴在昆巴梅拉大壺節工作，以及照料女伴侶。 但后來，該方案因伴侶們沒有完全達到其條件而被撤銷。巴巴說，這歸因于伴侶們對條件的根本誤解。因此，巴巴決定不是被迫妥協條件，而是終止該方案，并制定了一個新方案，其中全體伴侶都自食其力，同時在巴巴身邊。當時在方案I-B的鄧肯、古斯塔基和卡卡，也加入這個新方案，即“臨時受限B組方案”。如在方案I-B中，伴侶們不在巴巴的直接命令下。 加入新方案的伴侶，再次進入新生活的勞動階段。為履行這個責任，開創了酥油生意。此外，他們可自由地做兼職副業，只要無須投資。 伴侶們做酥油生意時，從巴巴那里貸款，維持生計，直到還清貸款。并且按照巴巴的指示，管理生意，安排生計。 還清貸款后，他們可通過多數投票，自由地做任何生意維生和安排家務。生意利潤屬于全體伴侶，當然這意味著獻給巴巴及其工作。 **方法I** 方案I-A、B、C和“臨時受限B組方案”，都是勞動階段的部分。若懷著愛真誠地履行，求道者或愛神者就能被逐漸地引向至愛仆人階段。但這個狀態不是輕易達到的。仆人對命令的聽從，必須自發，沒有絲毫的奴役或強迫感。如前所述，這個階段是對終極末那乃息階段的準備。末那乃息則要求至愛在場。 如果在一切情況下，百分之百遵從至愛的直接命令，便成為真正的仆人。 伴侶們結束酥油生意工作之后，巴巴為那些仍然和他一起生活者，制定了方案I-B的最后部分。這個仍屬勞動階段的部分，由兩個方法組成。 在方法I，伴侶以仆人服務主人或雇主的方式，終生服務巴巴。正如主人有時會饒恕仆人的缺點，巴巴也會在不妥協誓言的情況下，寬恕伴侶的缺點。 作為仆人，伴侶必須遵照巴巴的任何要求。他也許要他們做各類工作，比如苦力或種田，仆人伴侶不得期望任何回報。其生計由巴巴負責，也許艱苦，也許舒適。伴侶一無所求。若是巴巴對某位伴侶的工作或行為不滿，可遣他離開。這種情況下，仆人仍須繼續遵守方案I-B的條件，還要自食其力。 方法II是另一種方法，即回到世間，個人獨立生活，遵守固定條件。 和巴巴一起的伴侶，一致選擇了方法I，成為巴巴的終生仆人伴侶。 最后的末那乃息階段，只能通過阿瓦塔或至師的恩典，賜予求道者或愛神者——在此情況下，仆人。 只有成為完美的仆人，才配得上做大師。在此階段，仆人的自我被殲滅，生命不再是自己的；而是屬于大師。必須心甘情愿地接受仆役。在這個最后階段，沒有對私利的謀求，只有在愛中臣服于至愛的意志。 當求道或愛神者成為真正仆人時，至愛到來，把他領到末那乃息之終極狀態。總之，新生活諸方案代表了中道。通過全心全意地遵循其中之一，就能在道路上進步。愛者成為神的真正仆人時，大師或阿瓦塔便前來，授予與神合一之禮物，一切生命的巔峰。 需要提及的重要一點是，不參加任何一個方案，只要忠實地遵守新生活訊息的精神，也有可能過生活。 田心譯自寶·喀邱瑞著《美赫巴巴的新生活》2008年出版