作者：美赫巴巴 **美赫巴巴對蘇非教再定向作為世界化的通向終極之快道的指導憲章** **教團綱領** 引言 I．積極信心 II．體驗與知識狀態及階段 III．人員組成 IV．成員資格 V．責任義務 VI．入教形式 VII．組織結構 **引言** 美赫巴巴與所有的宗教有關，因為每一個都教導同樣的神圣真理，引向同一個神；他還超脫并高于一切的宗教。因此美赫巴巴僅僅需要對引向同一終極目標的主要道路重新定向，以喚醒不同教派的跟隨者認識不同“教”真正精神的真正意義。 在眾多不同的靈性道路中，美赫巴巴最關心的五個通向神的主要快道，匯入同一個中心實在——人生一切求索之目的。這五個引向存在核心——神——的主要途徑是蘇非教，韋達教，基督密教，拜火教密宗，主流佛教。 通過上述一個或多個或全部的“教”，可親身驗證神即一個人的真我。 由美赫巴巴重新定向的蘇非教，乃基于對神的愛與渴望、以及最終實際體驗與神合一。為使之具有普適性且不教條，再定向基本上是一方面以拓寬蘇非教概念為基礎，使之在知識和實踐方面無所不包。另一方面，完好無缺地保留蘇非教的原有價值，即其神圣道路（Tariqat）、神圣知識（Marefat）和神圣證悟（Haqiqat）。 蘇非教再定向由數字壹?（1）象征，它鑲嵌于人心圖案，心的左右兩邊是自由之翼。 用巴巴的話總結，“我與一切的‘教’有關，又超脫并高于一切的‘教’之事實表明：發源于我、用以構想與實踐的蘇非教再定向，將鍛造成通向同一個神的少數幾個純正渠道之一。作為結果，跟隨由我再定向的任何一個教者，最終都將愛我并證神而非‘教’。” **第一部分** **積極信心** 要通過以下方面，勤奮實踐教團理想： 1.相信蘇非教所承認的真理一體性，是對任何爭取人類靈性自由的真誠努力的補充而非對立； 2.接受蘇非教是通往靈性體驗（有別于通靈）和神圣知識的一個途徑，它最終引向神圣真理； 3.珍視蘇非教主要乃基于明確接受一位成道大師并完全遵從其指引之事實； 4.努力通過對頭腦越來越大的控制，獲得越來越多的個人自由； 5.渴望獲得越來越深的知足、喜悅和愛； 6.通過靈性覺悟，為人類的四海兄弟情感與世界和平而服務和奮斗； 7.希望通過實際體驗與神合一。 **第二部分** **體驗與知識狀態及階段** 1.覺照狀態有三個階段： i)??神圣直覺：有神圣直覺時，一個人看見（有別于人眼常見的）色彩、光圈，光明，同時還體驗與神的接近感。 ii)?神圣靈感：有神圣靈感時，一個人體驗與神圣知識直接有關的知識閃現，這里，智力在小范圍內被超越。 iii)?神圣視見：在神圣視見中，一個人面對面見神，用內眼看見神在萬處萬物。這還意味著，見神即停止見萬物，只看見神。 2.一個可被其他人跟隨的穆希德，必須擁有神圣視見——最高覺照狀態。 3.最高覺照之后，是與神結合；一個人若融入這種結合，即是瑪居卜；但若恢復清醒，則是完美撒里克——根據其職責范圍，可以是庫特博、高斯、喀蘭達等。 4.庫特博階段或狀態是一切之最高，最高之最高。 5.庫特博（覺照本源）可扮演穆希德（完全覺照）、瑪居卜（融入合一）、卡彌爾（完人）、埃克瑪爾（最完美者）、姆卡彌爾（無上完美者）等角色。 **第三部分** **人員組成** 1.任何屬于教團的成員可被視作： a)求道者（Talib）：成員。 b)工作者（Khadim）：以任何形式或方式為事業提供資金援助或無償體力勞動者。 c)教師（Haadi）：能夠并確實用闡釋和榜樣激發他人者 2.未經美赫巴巴明確批準，不得擅自采用或賦予他人任何靈性頭銜，作為對個人進步的認可或標志，比如： a)行道者：獲得理性確信者（Ilmul?Yaqin），不是單純的理解，而是通過智力獲得的感受確定——堅定不移、不可動搖或轉移。 b)高級行道者：通過實際見神獲得確信者（A’inul?Yaqin）。 c)完人：通過與神合一，實際證悟而獲得確信者（Haqqul?Yaqin）。 3.美赫巴巴也許會讓任何一個人被稱為和視作穆希德，而不必透露此人是否覺照，未覺照，或即將覺照。在所有這些情況中，對那些愿意并跟隨由他任命的穆希德者，美赫巴巴本人將對他們的靈性利益負責。 **第四部分** **成員資格** 為取得教團成員資格，一個人必須準備好并愿意朝以下方面努力： 1.能夠渴望唯一的真理； 2.能夠不抱任何物質野心； 3.準備好付出各種大小犧牲； 4.準備好杜絕任何形式的淫欲行為，除了基于相互愛及責任的合法婚姻關系； 5.能夠避免任何類型的貪欲； 6.能夠避免各種虛假； 7.能夠以慷慨、順從和忍耐精神，對待自己的嗔怒、恐懼和仇恨情感。 **第五部分** **責任義務** 1.每一位成員都有責任： a)研讀蘇非圣人、詩人和作者的作品文獻，諳熟蘇非教原理。例如，哈菲茲，魯米，夏姆司，因納雅堪，伊本拉比，希卜里，胡吉未里，等等。 b)必須勤奮研讀美赫巴巴所著的《語錄》，美赫巴巴所著的描述神的十個狀態及其它重要真理的《神曰》——他對該主題的最后和終極著作。 c)必須每天在白天或夜間的任何時間，出聲念半小時神的一個名字；可能的話，要連續念，但必要時也可分開完成。 d)每天在任何一個僻靜處靜思大師十五分鐘。 2.特別責任： a)那些傾向于信愛者，要舍棄一切牽連，為教團的事業生活，并居住在教團中心（如果有的話）。 b)那些渴望終極成就者，應舍棄一切事情，大多數時間專注于祈禱和靜心。 c)那些傾向于積極生活者，應通過無償體力勞動或資金援助，為教團提供服務。 d)那些傾向于世間責任者，應在規定時間參加定期舉辦的課程。 3.課程： 講解、討論、解釋，談論、問答與講授： i.神的三重屬性——全能（Qudrat），全知（Marefat），全樂（Mussarrat）。 ii.道路及其不同修煉階段（Muquamat）1.懺悔；2.禁欲；3.舍棄；4.清貧；5.忍耐；6.信神；7.知足； 及其不同狀態（Ahwal）：1.靜心；2.近神；3.仁愛；4.?畏懼；5.希望；6.渴望；7.親密；8.平靜；9.冥思；10.確定； 以及精界（Alam-e-Malakut）和心界（Alam-e-Jabrut）之超精神領域。 iii.完人，庫特博，高斯，喀蘭達，等等。 iv.美赫巴巴所著的《語錄》與《神曰》。 v.大圣人和大師所著述的和有關圣人大師的所有靈性著作。 在集會或上課之前，每次都要重復念誦或吟唱五分鐘的集體禱文： “唯有神真實，生活目的是通過愛與神合一。” **第六部分** **入教儀式** 接納成員入教要在公開、簡明與平淡的儀式中進行，可以是單個也可以是集體的。對擔任該職能的教師，可規定一個最合適的簡短禱文，比如因納雅堪的：“朝向一，愛、和諧與美之完全，與構成大師化身的一切覺照者合一的獨一存在，指導之靈。” 申請者用莊嚴、神圣的宣言和承諾來回應： “依循神的無所不在，我/我們祈求他的臨在，正如在神面前，我/我們莊嚴宣誓，忠實遵守美赫巴巴規定的指示，信任穆希德。” 儀式以教師與成員衷心握手結束，二者應平等站立。 **第七部分** **組織結構** 為貫徹蘇非教再定向，必須在世界不同地方設立適當機構或適當組織。這些組織目的只應有一個：嚴格按照美赫巴巴的總方針，貫徹教派綱領。 運作方式不重要，因此，可根據形勢現狀、人員要求和有關國家的法律，組成團體、社團、協會等。 盡管如此，在此方面也制定有一個指南，以保持不同地區團體之間本質上的統一，并且避免有損于蘇非教再定向精神的無意行為或事件發生。 1.產生于神圣覺照和證悟的特權，絕不可由任何類型的法規來決定。在既無神圣覺照也無對神證悟的情況下，不應有任何憲章或組織權威來支持這種特權。 2.為蘇非教再定向的靈性探索而組建團體時，絕不可讓為組織而組織成為其目標或動機。 3.一個自給自足的團體必須有資金，因而一個整體，能夠擁有財產，獲取收入，也許會接受現金或其它類型的費用和捐款。但不應建立在賺錢或贏利的商業基礎上。 4.對加入教團，會員續期，擔任職務或職權，不應有要求繳費的強制規定。 5.所有的準則、規章、規定、條文和附則必須嚴格建立在成人選舉和人人平等的民主原則之上，不分性別、膚色、教派或國家，不讓任何人以靈性高級或開悟為理由成為例外。 6.所有擔任職務者，包括組織的臨時領導，應由多數投票選舉，任期可以靈活，但不超過三年。 7.在可能與可行的情況下，盡量依據基于服務和犧牲精神上的準則與實踐，而不是生搬硬套書面憲章。 蘇非教再定向旨在按照有關人員的意愿在任何國家或大洲實行。 如果美赫巴巴對來自任何國家或地區的一個或一批申請人的真誠懇切、良好意愿和忠實地充分執行其指導的能力感到滿意，美赫巴巴就會自行授予其指導憲章，從而作為該團體的庇護者——只要該團體繼續履行蘇非教再定向的宗旨。 （簽名）**M·S·伊朗尼** **美拉巴德** 1952年11月14日 翻譯：田心