自私的出現，歸因于欲望在行動和體驗中尋求實現的傾向。它產生于人對自身真性的根本無知。人類意識被漫長的意識進化過程積淀的各種各樣印象所遮蓋。這些印象表現為欲望，意識的運作范圍受這些欲望的嚴格制約。業相或印象圍繞著潛在的意識領域形成圈子。業相圈子構成個體意識得以集中的有限領域。有些欲望只有行動的潛力，其它欲望卻能實際轉化為行動。某個欲望在行動中表現的能力，取決于相關業相的強度和數量。用幾何比方，可以說一個欲望轉入行動時所穿越的距離，等于相關業相周邊圓的半徑。一個欲望集聚足夠的力量時，便投射為行動，以得到滿足。 自私的范圍等同于欲望的范圍。因各式各樣欲望的阻撓，靈魂不可能自由充分地表現真性，生活變得以自我為中心與狹隘。整個自我生活不斷地處于欲望的掌控，即試圖通過變化消失的事物尋求欲望的滿足。但是，靠轉瞬即逝的事物，是不會有真正滿足的。生活中曇花一現事物帶來的滿足并不長久，人的欲望仍未實現。因此有一種總的不滿足感，由各種各樣的煩惱所伴隨。 受挫自我尋求表現的主要方式，是淫、貪、瞋。在很多方面，淫酷似貪，但在實現方式上有別；它與濁界有直接關系。淫通過身體媒介尋求表現，涉及到肉欲。是同濁界的一種糾葛形式。貪是心的騷動狀態，主要由權力財富欲構成。對財富和權力的追求，是為了滿足欲望。人企圖實現欲望時，只是部分地滿足。這種部分滿足煽動并加劇欲望的火焰，而非熄滅。因此貪總是不停地尋找征服戰場，讓人永不滿足。貪的主要表現涉及到人的情感方面。是同精界的一種糾葛形式。瞋是被激怒頭腦的火氣。由欲望受挫引起。它助長受限自我，被用于控制和侵略。旨在排除阻撓欲望實現的障礙。瞋怒的狂熱滋養自我自負，是受限我的最大施主。頭腦是瞋的基地，其表現主要是通過思想活動。瞋是一種思想的糾葛形式。淫、貪、瞋分別有身、心、腦作為表現工具。 淫、貪、瞋讓人體驗失望；受挫自我又反過來通過淫、貪、瞋尋求進一步滿足。意識就這樣陷入無盡失望之惡性循環。失望產生于淫、貪、瞋的表現受挫；因而是對濁、精、心糾葛的總反應。是淫、貪、瞋未能實現所引起的抑郁。淫貪瞋——惡的三個成分——跟自私同延共濟。作為這三惡的共同基礎，自私乃失望煩惱的終極原因。它自行挫敗。試圖通過欲望尋求滿足，卻只會達到無休止的不滿足。 由于欲望無止境，自私不可避免地引向失望不滿。幸福的問題因而是棄欲的問題。然而，靠機械壓抑不能有效地殲滅欲望；只能靠真知。你若深入思想領域，認真地想一會兒，就會意識到欲望的空洞。想想這些年經歷過的苦樂。今生享受過的快樂今天皆零。今生承受過的痛苦此刻皆無。一切皆虛幻。幸福是你的權利，你卻想這要那，自尋煩惱。欲望是持續焦躁的根源。想要的得不到，你會失望；得到了，又想要更多更多，還是不幸福。說 “我什么都不想要”，快活起來。不斷地認識欲望的無用，最終會把你引向大知。這種大我知識將給予你無欲之自由，引向持久幸福。 應將欲望與需要慎重區分。驕與瞋，貪與淫都不同于需要。你也許會想：“我需要我想要的一切。” 但這是錯的。你在沙漠中口渴，需要的是飲水，不是檸檬汽水。只要有身體，就有一定的需要，也有必要滿足這些需要。但欲望是癡心妄想的結果，須徹底消滅，才會有幸福。自私生活本身由欲望構成，舍棄欲望因而成為一種死亡過程。一般意義上的死亡指脫離肉體，真正意義上的死亡則是舍棄低級感官欲望。教士通過描繪陰暗地獄及天堂景象，讓人們為假死做準備，但這種死亡是虛假的，因為生命是一個不間斷的持續。真死在于欲望的終止，是逐步實現的。 愛的降臨促使自私的滅亡。生命就是通過愛死掉。你們若不能互愛，怎么去愛那些折磨你們者？自私局限由愚昧造成。當一個人認識到，通過拓寬興趣活動范圍，會獲得更光榮的滿足時，便邁向服務的生活。他在此階段抱有許多良好愿望。想通過幫助別人，消除他們的苦惱，讓他們幸福。這種良好愿望雖也常常含有間接和潛在的自我考慮，但狹隘自私是控制不了善行的。即使善良愿望，在某種意義上，也可以說是一種開明和延伸的自私形式，因為它們像罪惡愿望一樣，也活動于二元領域之內。但一個人抱有善愿望，自私也擁抱了更大的觀念，這最終帶來自私的滅亡。這時他非但不企圖炫耀、引人注目和支配占有，反而學會如何對他人有用。 進入個人自我構造中的欲望，非善即惡。惡欲望一般被視為自私形式，善欲望被視為無私形式。但是，自私與無私之間并無嚴格界限。二者都在二元領域活動。從超越善惡對立的終極角度看，自私與無私的區別主要是范圍的區別。自私和無私是個人自我生命的兩個階段，這兩個階段相繼相承。當欲望全部集中于狹隘個人時，自私產生。當這種低劣的欲望組織瓦解，欲望消散，從而覆蓋遠為廣大的領域時，無私出現。自私是把興趣縮小到受限的領域；無私是把興趣擴展到廣闊的領域。用矛盾說法，自私是無私的一個有限形式，無私則把自私拉入一個更廣大的活動領域。 在徹底超越二元領域之前，必須把自私轉化為無私。堅持不懈地行善能耗竭自私。當自私延伸并表現為善行時，會成為自毀的工具。善是自私興衰之間的主鏈。起初乃惡習之父的自私，通過善行成為擊敗自身的英雄。當惡習完全由善習取代時，自私也轉化為無私；也就是個體自私喪失于整體利益。雖然這種無私善良生活也受二元對立所束縛，但善是邁向不二自由的必要一步。善是靈魂殲滅自身愚昧的途徑。 靈魂從善過渡到神。無私融入普遍大我——它超越好壞、善惡等所有的摩耶二元方面。無私的頂點是同萬物一體感的開始。在解脫狀態，沒有一般意義上的自私或無私，兩者皆被提升并融入一切皆我感。對萬物一體的證悟，由和平與無量喜悅所伴隨。絕不會導致靈性腐滯或相對價值的消滅。一切皆我感帶來泰然的和諧，又不失鑒別力；帶來不變的平靜，又不漠視環境。這種一切皆我不是純粹主觀綜合的結論。而是與無所不包的終極實在實際結合的果實。 鏟除一切欲望，敞開你的心扉，懷著唯一的渴望——同終極實在結合。終極實在不在外部環境的變化事物中，而在你自己的生命里。每一次你的靈魂想進入你的人心，都發現門鎖著，里面有太多的欲望。別關閉你的心靈之門。永恒極樂之源無處不在，但愚昧產生的欲望卻使人人悲慘不堪。只有當受限我及其一切欲望完全徹底消滅時，永恒幸福之目標才大放光芒。 棄欲不是指苦行主義，也不是一種純粹的消極生活態度。任何對生活的否定，只會讓人沒有人情。神性不排除人性。靈性必須讓人更有人情。它是一種積極的態度，釋放人的一切美好高尚品質。還給環境中一切優雅可愛的增光添彩。它不要求對世俗活動的外部放棄，或者對責任義務的逃避。只要求一個人在履行世俗活動或應盡的具體責任時，內在精神沒有欲望負擔。完美性在于擺脫二元糾葛。這種無糾葛的自由，是無礙創造性的最根本要求。因害怕糾葛而逃避生活，是無法獲得這種自由的。那只會是對生活的否定。完美性不是逃避自然的二元表現。企圖逃避糾葛，意味著對生活的恐懼。靈性在于適當而充分地面對生活，不為二元對立所壓倒。它必須堅持對一切幻相的支配——無論后者怎樣迷人或強大。完人不回避生活的不同形式，而是在緊張活動中保持徹底超然。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》1967 年出版第 6 版