**第一部分** **錯誤價值** 人人都想認識與證悟真理。但除非認識并證悟愚昧是愚昧，否則就不會認識并證悟真理是真理。由此產生認識摩耶亦即愚昧原理的重要性。對于摩耶人們聽聞甚多，但很少人了解其真相。膚淺地認識摩耶是不夠的；必須認識摩耶的真面目。認識摩耶或愚昧原理，即知道宇宙真理的一半。靈魂要確立于自知狀態，一切形式的愚昧都必須消失。因此絕對有必要知道什么是謬誤，知道它是謬誤，并通過知道它是謬誤來消除謬誤。 謬誤的本質是什么？如果知道真實是真實，虛假是虛假，就不會有謬誤，而只有一種知識形式。謬誤在于把真當作假，或者把假當作真，也就是說，把事物看作它實際上所不是的。謬誤是對事物性質判斷中的錯誤。 大致有兩類知識：（1）對存在事實的純粹理性判斷；（2）含有對事物價值或意義之鑒賞的價值判斷。純粹理性的判斷或信仰，從跟價值的某種關系中獲取意義。脫離了價值，它們本身意義甚微。例如，對某一棵樹上具體有多少片葉子，沒人感興趣，盡管從純粹的理論角度，這種信息也是一種知識。它之所以不受重視，是因為跟別的價值沒有至關重要的聯系。在（1）能使人掌握對某些價值的實現方法，或（2）作為一個重要因素進入評價本身，修正或以其它方式影響被接受價值時，理性知識才變得重要。 判斷有兩類，謬誤也有兩類：（1）把非事實的東西接受為事實，（2）評價錯誤。評價錯誤有三方面：（a）把不重要的當作重要的；（b）把重要的當作不重要的；（c）給一個事物賦予它不真正具備的重要性。這些謬誤皆是摩耶所為。 雖然從靈性角度，摩耶包括一切的謬誤；但有的謬誤重要，有的則不大重要。一個人若認為御座高于其實際高度，會是個錯誤，卻是無關緊要的錯誤。另一方面，一個人若把王位視作人生的唯一全部意義，則是一個嚴重影響其生活進程和意義的錯誤。總之，在誤導、扭曲和限制生活上，評價上的錯誤比對某些客觀事實的純粹理性判斷錯誤，遠為有效。 評價上的錯誤產生于主觀欲望的影響。真正的價值是事物本身擁有的價值，是內在的。因內在，也是絕對與永久的，不會因時間或人事變化而改變。錯誤價值來自于欲望，依賴于主觀因素。因依賴主觀因素，也是相對和無常的，易隨時間或人事變化而改變。 例如，一個身在撒哈拉沙漠又異常口渴的人，會認為沒有什么比水更珍貴；而身邊水源充足又不怎么口渴者，就不會如此重視水。同理，餓漢也會把食物看得極其重要，飽食者卻對食物想都不想，直到饑餓襲來。這也同樣適用于把假想及相對價值，投射到那些會滿足欲望對象的欲望與渴望。 感官對象的價值，根據它們被渴望的強烈或緊迫度，或大或小。如果這些欲望和渴望加劇，相應的對象也呈現更大的重要性。如果強烈或緊迫度減弱，對象也失去大部分意義。如果欲望及渴望間歇出現，這些對象在欲望渴望潛伏時保持潛在價值；在欲望渴望表現時保持實際價值。這一切全都是錯誤價值，因為它們非事物本身固有。當在真知之光下，這些欲望和渴望完全消失時，因這些欲望渴望的作用而被賦予重要性的對象，也立刻失去全部借來的意義，顯得毫無意義。 正如一枚不復流通的硬幣被看作假的——盡管也有某種存在；其空虛性被識破的欲望和渴望對象也被看作虛妄，雖然這些對象可能繼續得到某種認可。它們都仍然在，或許被知被見，卻不再意味著同樣的東西。對被欲望扭曲的想象力，它們賦予虛假的實現希望；但對平靜與穩定的感知，它們根本不重要。 親人死去造成悲哀孤獨，這種失落感乃植根于對形體的執著。消失的是身體，不是靈魂。靈魂不滅，其真性并沒有去世，因為它無處不在。然而，對身體的執著使形體被看得重要。所有的渴望、欲求、感情和思想都集中于形體；形體隨死亡而消失時，便出現真空，這表現為對逝者的思念。如果形體本身未得到錯誤的重視，就不會有思念逝者的悲痛。孤獨的感受，對所愛的纏綿記憶，愿他還在的渴望，喪親的淚水，別離的哀嘆——這些皆歸因于錯誤評價，摩耶的作用。把不重要的視為重要的，是摩耶作用的一個主要表現。從靈性的角度看，是一種愚昧形式。 另一方面，摩耶的作用還表現于讓重要的事物顯得不重要。從靈性的角度，唯一重要的是神。但很少人真正為神而對神感興趣。世俗人即便轉向神，也主要是為了自私和世俗目的。希望通過所想象之神干預，實現個人欲求、希望、乃至報復。他們不把神當作真理去尋求。他們渴望所有的東西，唯獨不渴望被他們認為不重要的真理。這也是摩耶作用造成的盲目無知。人們通過別的一切去追求幸福，唯獨不通過永存喜悅的不竭源泉——神。 摩耶的作用還表現于讓心給一件事物賦予它實際上沒有的重要性。把儀式教規或其它宗教形式本身當作目的對待，就是一例。作為手段、生活途徑或表現媒介，它們有著自身的價值。一旦自身有所要求，它們就被賦予不具備的重要性。自身被看得重要時，它們就會起束縛作用，不能服務于表現生活。讓不重要的支配重要的，是有關評價的第三個主要愚昧形式。這也是摩耶的作用。