**第三部分** **自我的形式及其瓦解** 自我靠權力、名聲、財富、能力、成就和造詣之類的世俗物生存。它制造并認可 “你的”，以感到特別屬于“我的”。雖擁有這些可據為己有的世俗物，它卻總是感到空虛和不全。為彌補自身生命深處的這種騷動，自我試圖用更多的獲取來鞏固自身。它用標著“我的” 世俗物跟可能會在其中一項不如自己者比較，以突出襯托其整個擁有陣容，還經常把這些事物用于無道理和不必要的炫耀，即便是對別人不利。雖擁有世俗物，自我還是不滿足，但它非但不培養對它們的超然態度，反而試圖從一種更強烈的有別于他人的占有感中獲得滿足。作為對分別性的肯定，自我通過 “我的” 觀念生存。 自我想感到獨特有別，它不是以一個明顯比別人強的角色，就是以一個明顯差的角色，來尋求自我表現。只要有自我，就會有一個隱含的二元背景；只要有二元背景，就不能永遠有效地止息對照和比較等心理運作。因此即使當一個人似乎感到和另一個人的某種平等感時，這種感覺也不牢固可靠。它標志著在自我的兩種態度之間的一個過渡點，而不是擺脫了 “我” 與“你”之間區別的持久自由。 這種虛假的平等感可用下列公式表述：“我一點不比別人差或強。”立刻能看出這是一種負面的自我肯定。“我”與 “你” 之間的平衡因優越或自卑情結的主導而不斷地被干擾。平等觀念的產生是為了恢復這種失衡。但是，以平等形式的負面自我肯定，是完全不同于靈性自由生活所特有的一體感的。雖然平等感被用作很多社會和政治理想的基礎，但只有純粹的平等觀念由眾生一體的認識取代時，真正的豐富合作生活條件才能實現。 優越和自卑感受是相互的反應結果，人為的平等感可以說是對二者的反應結果。在這三個方式中自我都成功地肯定了其分別性。優越情結和自卑情結大部分時間相脫離。它們都通過適當的對象尋求單獨的和交替的表現，比如在一個人支配那些他認為比他差，服從那些他感到比他強者時。但這種通過相反行為的交替表現，只能加劇而非化解這些對立情結。 當一個人遇到一個在世俗擁有物方面，某種程度上顯然不如自己者時，優越情結就會激起。盡管擁有很多，自我仍不斷地面對內在空虛景象。因而它通過顯示其擁有物的偉大，緊緊抓住其自身有價值這個自慰錯覺。這種對比不僅局限于理論比較，還常常表現為與他人的實際沖突。所以說侵略性是自我生活貧乏需要彌補的一個自然結果。 當一個人遇到一個在世俗擁有物方面，某種程度上顯然勝過自己者時，自卑情結就激發出來。但他的謙順卻植根于恐懼或自私，從不會全心全意或油然自發，因為他對別人擁有他想自己擁有的東西，有一種暗暗的妒嫉甚至憎恨。所有的勉強和表面謙順只不過是自卑情結的結果，只能以最惡劣的方式之一強化自我。自我把其空虛感歸咎于它可稱之為 “我的” 顯然低劣的擁有物，而不是通過外物尋求滿足的根本邪惡。在擁有物方面的自卑意識，只能成為進一步的刺激，讓它喪心病狂地利用一切可利用的手段增加占有物。就這樣，自卑情結在延續靈魂內在貧乏的同時，還像優越情結那樣，構成自私和社會混亂的一個動因，導致自我特有的那類愚昧的積累。 當一個人與大師建立聯系，認出大師有著無我的完美狀態時，會自愿地向大師臣服，因為他認識到自我是頑固無知、騷動和沖突的一個根源，還認識到他自己無力終結之。但應把這種自我臣服與自卑情結認真區別開，因為它由大師是他的理想，因而與弟子根本一體的覺知所伴隨。這絕非自信喪失的表現，反而表現了依靠大師幫助，最終戰勝一切障礙的信心。對大師的神性的欣賞是弟子的高我表現其尊嚴感的方式。 為使這兩個主要自我形式快速瓦解，大師可能會有意地交替激發這兩種情結。如果弟子將要失去信心，放棄追求，大師會激起他的高度自信。如果他表現出自高自大的苗頭，大師會制造一些情形，讓弟子不得不接受和承認自身的無能或失敗，以此打破這個新的障礙。就這樣，大師對弟子施加影響，加速融化的自我在最終消失前所經階段的發展。 須將優越和自卑情結置入明智的關系，才能讓它們相互抵消。這要求這樣一種精神情形：暫時讓二者同時表現，不去壓抑一方讓另一方表現。當靈魂進入與大師有生機活力的關系時，與優越和自卑感相關的情結皆調動起來，被明智地調整得相互抵消。弟子感到他本身什么都不是，但在大師身上并通過大師，他被成為一切的前景所鼓舞。因此在弟子適應大師的努力中，兩種情結一下子進入互動張力，趨于相互殲滅。隨著這些對立情結的溶解，一切形式的自我分別障礙也瓦解。隨著分別障礙的瓦解，神愛產生。隨著神愛的產生，“你”“我” 之間的分別感被吞沒于一體感。 要把汽車開到目的地，不能沒有司機。但這個司機也許會被路上所遇之物強烈地吸引，不僅會在中途地點無限期地逗留，還會迷失于路邊那些僅有暫時魅力的事物中。在這種情況下，他會一直開車，卻不會更接近目標，甚至會離目標更遠。當自我獲得對人類意識的控制時，也會發生類似的情況。可把自我比作司機，對車有一定的控制，也有一定的駕駛能力，但對其終極目的卻兩眼漆黑。 要讓車開到終點，僅僅有一個能操作發動機的司機是不夠的。同樣必要的是這個司機應該能夠把車開向目的地。只要意識的運動仍在自我的完全徹底控制之下，人的靈性進步就會被自我要鞏固分別性妄想障礙的自然傾向所阻撓。所以，盡管有以自我為中心的活動，意識仍被自造的墻壁圍困，活動于這個摩耶牢獄的局限之內。要讓意識從局限中解放出來，以便服務它為之存在的原始目的，它就必須從別的原理中獲取指導動力，而不是從自我中。換言之，不知終點站的司機必須由另一個不受途中偶然事物誘惑，把注意力集中于終極不二目標，而非休憩站或路旁誘惑物上的司機取代。將興趣中心從不重要的事物轉向真正重要的價值，類似于把駕駛權從無知的司機那里移交給知道目標的司機。隨著這種興趣中心的逐漸轉移，自我也逐漸溶解，向真理行進。 倘若自我僅僅是人類經驗的整合媒介，那么一個人只要把自我的活動繼續進行下去，就能確立于終極真理。但是，在意識進步中扮演一種特別角色的同時，自我還代表著一種活躍的愚昧原理，阻礙著靈性發展。自我試圖整合經驗，卻圍繞著錯誤的分別性觀念進行。它把幻相用作建筑大廈的基礎，結果只會是把一個幻相建于另一個之上。真理的達到實際上被自我的作用所阻撓而非促進。只有避開根本的分別性愚昧，繼續由自我主持的整合，實現真理的過程才會有成效。 只要人類體驗仍在二元局限之內，對體驗的整合就是理智和有意義生活的一個必然條件。但必須放棄作為整合核心的自我，因為它與不可避免地與愚昧勢力聯盟。這就產生了對一個新整合中心的迫切需要，該整合中心將繞開根本的分別性愚昧，給自我中心不曾企及的所有價值以自由合作機會。這種新核心由體現著一切有真正價值的并代表著絕對真理的大師提供。對成為新整合核心的大師的忠誠和臣服，促進興趣從不重要事物向重要價值的轉移。 真正理解了，大師乃是對一切生命皆一的永久肯定。因此，對大師的忠誠帶來與肯定分別的自我核心的逐漸脫離。在人生中這個重要危機之后，一切的心理活動都有了一個新的參照標準，其意義在于它與作為無限真理化身的大師的關系，而不是與作為受限 “我” 的自我中心的任何關系。人此后發現其一切行為都不再發自受限“我”，而完全由通過大師而運作的真理激發。他也不再對受限自我的利益感興趣，而是關心代表著普遍和不分生命的大師。他把所有的體驗和欲望都交給大師，無論好的還是壞的都不給受限“我” 留下，剝去自我的全部內容。自我的這種逐漸破產不會干預整合過程，因為它現在圍繞著代表真理的大師之新中心發揮作用。當自我核心徹底破產，完全喪失力量或生命時，作為真理的大師便牢固地確立于意識中，成為其指導精神和驅動原理。這等于與大師合一及證悟無限真理。 通過培養仁愛無私，全心全意地將自己臣服和奉獻給作為真理的大師，以逐漸適應人生靈性要求的同時，自我也受到迅猛的削弱。它不僅對靈性展現給予越來越少的抵制，還經歷著根本的轉變。這帶來巨大的結果，以至最后自我——作為對分別性的肯定——徹底消失，由不知分別的真理取代。可把削弱自我及其性質的中間步驟，比作對一棵野生大樹的修剪，自我消滅的最后一步則等于把樹連根拔掉。自我完全消失時，真我知識就會產生。因此靈魂的漫長旅程是從動物意識進化外顯自我意識——作為一個受限 “我”，然后依靠大師之媒介，超越這個受限“我” 狀態。在此階段，靈魂被帶入至高和真正的大我意識——作為永久無限的“我是”，其中沒有分別，囊括一切存在。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版