人心不僅經歷，還不斷地評價體驗。把有的體驗視為合意，有的不合意；發現有的體驗帶來幸福，有的帶來痛苦；覺得有的體驗愉快，有的不愉快；感到有的體驗限制人生，有的引向充實自由；認為有的體驗好，有的壞。這些都是人的想象力用某個具體觀點面對生活時，創造出來的對立面。 人對什么可接受或者不可接受的看法，根據當時主導欲望的性質，不斷發展變化。但是，只要心中有任何類型的欲望，他就被迫去評價涉及到該欲望的體驗，并把它分成兩個部分：一個有助于欲望的實現因而可以接受；另一個傾向于阻礙欲望的實現因而不可接受。非但不毫無期待、糾葛或逃避地面臨生活以及伴隨的一切，心反而制造出一種標準，據此將生活分成對立的兩面，認為一個可接受，另一個不可接受。 在人心制造的相反兩面中，善與惡的劃分在靈性上最有意義。它建立在人要擺脫一切欲望局限的愿望之上。增加欲望枷鎖的體驗和行動是惡，傾向于從限制性欲望中解放心的體驗和行動是善。由于善的體驗和行動，也相對于欲望而存在，所以它們也同惡的體驗和行動一樣，具有束縛性。只有當一切的欲望全部消失時，一切的束縛才能真正消失。因此，當善與惡相互平衡，并且相互融入，不給受限的欲望自我留下任何的選擇余地時，真正的自由才會到來。 當人類意識完全發展時，其中惡因素已經占據優勢，因為在亞人類進化階段，意識一直主要在淫、貪、瞋等局限性傾向下運作。由這種以自我為中心的傾向所造成和維持的體驗和行動，在進化的心上留下印記；如電影膠片錄制演員動作那樣，心貯存下這些印記。因此作惡易，行善難。人類意識從中產生的動物生命，大部分由動物欲、動物貪和動物瞋決定，盡管有些動物有時也發展有自我犧牲、愛和忍耐等好品質。假若所積累的動物業相全是壞的，沒有一樣好的，那么善傾向就不可能在人類意識中出現。 雖然有些動物業相是善的，大多數卻是惡的；所以從一開始，人類意識就發現自身受制于主要為惡的驅動力。從人類進化伊始，解脫的問題就在于培養發展善業相，以便重疊和抵消所積惡業相。通過發展動物生命的主導體驗和行動的反面，就能培養善業相。淫的反面是愛，貪的反面是慷慨，瞋的反面是寬容忍耐。努力活出愛、慷慨和寬容，就能除去淫、貪和瞋傾向。 因此，從業相的局限中解放自身的總體過程，必須由棄惡從善的過程所伴隨。但一個人在具體某個時間是好是壞，乃取決于其業相的無情作用。從這個觀點看，罪人和圣人之所以如此，都是依照運行于宇宙中的法則。二者有同樣的開始和同樣的結束。罪人無須永遠烙上墮落印記，圣人也不必為道德成就驕傲。沒有誰，無論有多圣潔，不是在一生道德失敗后，才達到道德頂峰的。沒有誰壞到不能改良變好的地步。每個人，無論多么敗壞，都能逐漸變好，直到成為全人類的最佳楷模。總是每個人都有希望；沒有人徹底迷失，誰都不必絕望。然而事實依然是，通向神性的道路在于舍惡取善。 善的逐漸展現帶來愛、慷慨與和平。這些品質的顯現所積蓄的善業相，重疊并平衡相反的淫、貪、瞋惡業相。當善與惡業相完全重疊平衡時，兩類的業相立刻終止，意識從奴役狀態直入自由狀態。要關閉賬戶，借貸雙方必須完全相等。但通常不是貸方多就是借方多，帳戶繼續運行。重要的是，帳戶的運行不僅因借方的多余，還因貸方的多余。只有雙方平衡才能關閉。在業相領域，這種平衡是罕見的，因為在任何特定時刻，不是善就是惡業相占優勢。正如帳戶由借或貸方的多余所維持，受限我的生活也因善或惡業相的多余而延續。有限我通過惡業相和善業相都能茍延殘喘。其最終消滅，要求善惡業相的準確平衡與重疊。 善惡業相的完全平衡與重疊問題，不是數學等量代換的問題。假若是個純粹的等量問題，就能完全通過堅持積累善業相來解決。如果惡業相的積累停止或減慢，同時善業相的積累以更大速率不停進行，遲早善業相會在數量上等同已積累的惡業相，達成必要的平衡。意識的解放不僅要求善惡業相在強度方面相互平衡，還要相反兩面點對點的重疊。因此在某種意義上，每一個意識中心面前的問題，是一個有關所積累業相的性質種類的具體問題。 若不顧現存業相的具體構成，繼續積累善業相，就有可能在某些方面積累過多的善業相，同時存在著不同類型的惡業相。例如，通過禁欲和某些苦行，可能會消除一些執著形式；但其它形式的執著也許不受這些苦修影響而繼續存在。求道者不僅有可能忽視那些未觸及的執著形式，甚至還會受這些苦修本身制造的業相驅使，加強禁欲和苦行修煉。在這種情況下，多余的善業相被創造出來，有限我卻沒有終止。即使后來消除那些未觸及的執著形式，自我也可以轉移到這些新的善業相上，通過它們繼續生存。 解脫不是一個單純積累德行的問題；它要求明智的業相調整。每一個意識中心都無意識地受真理實現之終極解放所吸引。心有一種自然傾向——給自身招致那個剛好符合形勢靈性需求的方面。但這不是一個機械自動過程，不能獨立于求道者的明智正確努力而任其發展。更多情況下，求道者發現除非有幸得到大師始終如一的幫助，否則是不可能碰上真正所需的。惟有大師對具體情況中的準確需要，具有直接無誤的洞悉。 已經看到，善業相會是有限我的茍延生命的媒介。當一個人把自己視為好而非壞時，是在通過與這個信念的認同，進行自我肯定。這是分別存在以新形式的繼續。在有些情況下，這個自我為自己構筑的新寓所更難拆除，因為自我與善的認同，比與惡的認同常常更徹底。與惡的認同較易對付，因為惡一旦被認識到是惡的，它對意識的掌控就會削弱。但要松弛善的掌控卻更困難，因為與惡相比，其有利位置似乎給予善一種存在理由。然而總有一天，求道者對新牢房也感到厭倦，這種認識使他通過超越善惡二元，來放棄分別存在。 自我把與惡認同的寓所，換成與善認同的寓所，因為后者給予某種更大的擴展感。求道者遲早會認識到新寓所的局限并不遜色。進而發現突破新寓所的過程，沒有突破之前認同的惡寓所困難。對于惡寓所，困難不在于認識到它是一種局限，而是認識后的實際拆除。對于善寓所，困難不在于拆除，而是認識到它實際上是一種局限。這種差異的出現，是因為古老的根源和長期的積累，使動物業相更根深蒂固。重要的是，善同惡一樣有束縛性，雖然發現善是一種局限之后，其束縛性會更容易消除。 自我的存在要么通過惡業相，要么通過善業相，要么通過善惡業相混合。因此意識從一切業相中的解放，可通過善業相平衡重疊惡業相；或者通過有些善業相平衡重疊惡業相，有些惡業相平衡重疊善業相。盤子臟了，可用肥皂和水洗凈。這好比善業相重疊惡業相。如若盤子油膩不堪，一種去污方法是先用土擦，再用水洗。土是世界上最不油膩的東西，在某種意義上是油膩的反面；因此用它就容易清潔油膩盤子。這好比惡業相重疊善業相。 當善惡業相完全平衡重疊時，二者皆消失，結果留下一塊干凈的心板，上面未曾寫過字，因而毫不歪曲地反映真理本身。靈魂上什么都未曾寫過。業相積淀于心而非靈魂。靈魂永遠不受玷污，但是心只有成為一面干凈鏡子時才能映現真理。善惡印象都消失時，心看見靈魂。這是覺照。然而，心見靈魂不等于靈魂自知，因為靈魂非心，而是神，超越了心。因此，心即使見到靈魂后，還得融入靈魂，靈魂方在真理中認識自己。這是證悟。在該狀態心本身及其善惡業相盡皆消失。這是超心狀態，因而也超越善惡之別。從這個狀態看，只有一個具有無限愛、和平、喜、知的不可分存在。善與惡的持續沖突業已消失，因為無善也無惡，唯有一個無所不包和不可分割的神圣生活。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》1967 年出版第 6 版