**第一部分** **神秘體驗的價值** 意識的靈性解放，帶來人類靈魂很多潛在精神能力的展現。這種展現增加人類意識的領域范圍。對幫助或阻礙意識解放，新因素通常起著重要作用。因此，求道者不僅需要認識神秘體驗的價值，比如非凡重要的夢、內視、瞥見精界和魂魄出游；還必須學會將這種神秘現實跟幻覺錯覺區別。 雖然神秘體驗的意義通常被夸大；但懷疑其有效性，并以對待一切精神變態失常形式的態度對待它，這也屢見不鮮。對神秘體驗的最堅定蔑視者，自然是那些連初步的直接神秘現實知識都缺乏者。承認和感到也許存在著廣大未探測的宇宙領域，只為少數人企及，自己剛好被排除在外：這讓自我受傷。秘學時常受到不應有的蔑視，這幾乎總是來自對其真實意義的高度無知。這種蔑視態度，當然不同于謹慎和批判態度。持謹慎批判態度者具有謙卑和思想開放，且總是樂意認識并承認所發生的神秘現實。 大師一般用普通方法幫助求道者，更樂意讓他蒙面行道。但特別需要時，他也會使用神秘媒介幫助他。特殊類型的夢就屬于觸及求道者深層生活的常用媒介。大師首先出現在求道者夢中去聯系他們的情況并不罕見。但要把這種夢與普通夢認真區別。在普通夢里，精體積極行使視、嘗、嗅、觸和聽功能，靈魂卻不完全有意識地利用精體。這些普通夢體驗，因是被潛意識地接收的，所以在多數情況下純粹是主觀的，涉及肉體活動和濁生活，乃貯存于心的新生業相的產物。但在有的情況下，同普通夢難以分辨的夢，可能是精體的一些客觀體驗在潛意識中的反映，不只是幻想產品。 大多數的夢純粹是精體的主觀和潛意識體驗；除了可提供鍛造新業相或消耗舊業相的機會，并偶爾揭示人格隱藏情結和未正視問題，并沒有特殊的靈性意義。這種夢絕不會包含不在某方面屬于夢者過去體驗的東西。其新奇范圍僅在于對以往體驗中已出現事項的新組合。罕見類型的夢是對今生不知，但前生或往世知曉的人和事的夢。更為罕見的，是對今生或往世從未出現過，但將在今生出現的人和事的夢。普通夢因而完全不同于具有神秘意義的夢。 通常，當求道者經歷精神展現時，時而有對精界的體驗，采取的形式是意義重大的見、光、色、音、味或觸。這些體驗起初斷斷續續，求道者可能會當作幻覺。即便如此，由于其內在效力，他也發現難以抵制它們的指導影響。不過，求道者若學會培養對神秘體驗的正確態度，即實事求是地對待，靈性道路會更順利。而求道者在初級階段難以保持的，正是這種平衡態度。 初學者易于夸大自己對內在世界的瞥見的重要性，發展出難以控制的渴望，要重復這些體驗；或者試圖把它們看作反常現象，低估其意義。在二者之間，夸大神秘體驗重要性的態度最常見，因為神秘體驗的罕見新奇，給它們賦予莫大的意義。 事實上，求道者的自我傾向于對這個向他新展現的領域執著；讓他感到自己是得到某種特權的非凡人物。一個人的體驗越多，就越渴望更大范圍。還養成道路上每一步都依賴神秘體驗刺激的習慣。就像使用毒品者上了癮，需要刺激才能做自己原先無須這種刺激就能做的事情。為了讓求道者避開這種陷阱，大師特別小心不去迎合他對秘術的新欲望。只有對靈性目的絕對必要時，才把神秘體驗賜予求道者，不是他想要就給他。 大師若發現求道者過度看重神秘體驗，或者養成對它們的失控渴望；就會通過實際削弱或取消已成錯誤追求基礎的神秘體驗，來對付這個障礙。這類似于手術切除身體疾病的根源，立刻緩解病人痛苦。目的是保護求道者避免制造新的自我局限枷鎖。不可讓求道者在任何情況下陷入虛妄價值和錯誤追求。那只會讓他偏離道路，對達到真正目標，即進入真正靈性生活，造成不必要的耽擱。求道者對神秘現實的了解，必須是個逐漸和長期的過程。大師從不急于求成，因為很少人真正經得住這個新范圍的體驗擴張。 在開始階段，神秘現實的出現很不規則，求道者有時懷疑其效力，謹慎對待，以排除受騙的可能性。但神秘體驗一般帶有自身效力的確鑿證據；這種證據即使不明顯，也因所承載的非凡意義、喜悅、平靜和指導價值，要求應有的尊重重視。也主要因為這些特點，求道者能夠把真正的神秘體驗與幻覺和錯覺區別。 幻覺是錯誤的感覺，即實際上看見或聽見實際上不存在的東西。雖然它們在這方面顯然有別于純粹的想象，但仍然是懷疑對象，雖然類似正常感覺。錯覺甚至更有欺騙性，不僅實際上看見不真正存在的事物，還對此確信不疑。但一般幻覺錯覺不能給體驗者帶來非凡喜樂或平靜。伴隨真正神秘體驗的喜樂平靜，是相當可靠的識別真假標準。幻覺好比醒意識的惡夢。 即使神秘體驗能夠同幻相清楚區分，它在能力效力上也有欠缺，易受尖銳懷疑。這種情況發生在有過體驗者跟別人談論此事，后者因無法理解這種事情，提出異議，動搖其信心時。出于這個原因，古時候，大師通常要弟子對神秘體驗嚴格保密。即使深刻的體驗，也有可能因他人的異議和懷疑而變弱，除非求道者學會聽從自己的內在體驗，不管別人怎么想或怎么說。要取得快速進步，并從神秘體驗中最多得益，求道者必須培養對自己和對大師的堅定不移信心。不可求教他人指點，因為能了解其問題或體驗者極少。求道者還必須準備好面臨不被親友完全理解的可能性，因為他們可能對他的思想觀念和行動依據一無所知。 如果在神秘體驗發生的時候，能夠給靈性努力予以新的動力，那么即使求道者在反省分析時把它視為錯覺，也通常沒有關系。但有些神秘體驗是有意賜予求道者的，以便成為其持久靈感和指南源泉。對這些特殊體驗的真實性和重要性，求道者必須停止懷疑。但無休止尋求神秘體驗確證的普遍態度，絕對是不健康的。大師只有感到必要時才予以證實。并且按照他認為在當時情況下最佳的方式主動采取行動。他無論做什么，都發自無約束的慎重，無關也不依賴求道者的期望。但靈性上必要時，大師確實通過求道者正常體驗范圍里的某些直接或間接證明，確認神秘體驗的效力和權威，從而增強其功效。 求道者向道路開端邁進的階段，靈性上準備好接受自由使用內界力量的委托。他也許養成在睡眠或醒時離開肉體，用魂魄體旅游的習慣。無意識的魂魄游，遠沒完全有意識的或主動自愿的魂魄游重要。后者意味著對魂魄體的有意識使用。魂魄體同外部濁體媒介的有意識分離，有助于讓靈魂感到跟濁體有別，和達到對濁體的更充分控制。人可以像對待外衣那樣，隨意穿上脫下濁體，并在必要時用魂魄體去體驗內在魂魄世界，進行魂魄旅游。 有意識地用魂魄體，所體驗的色、香、味、觸和聲，清楚明確，恰如有意識地使用濁體的體驗。它們不像一般夢中那樣模糊或主觀；而像其它醒意識體驗一樣客觀真實。因此魂魄出游的能力，關系到一個人體驗范圍的相當拓寬。為促進始于意識內化的靈性進步提供機會。 不可把對神秘力量的駕馭，看作求道者必須付出的內在努力的替代。作為來自大師或高道的禮物，神秘體驗的作用是揭示迄今被遮的大量直覺，排除道路上的一些困難，給求道者注入極大信心和熱情，以應對道路上各個階段的新要求。但求道者要取得真正進步，是通過將最佳心靈直覺付諸實踐，而不只是作為神秘體驗的被動接受者。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版