**第二部分** **若干神圣品質** **靈性生活的必要品質相互依存** 要獲得和諧與覺悟的內在生活，人就必須在履行日常責任時，培養和表現很多神圣品質。每一個品質本身也許并不顯得十分重要，但撇開它與其它重要品質的必要聯系是不對的。在靈性生活中，所有這些品質相互補充和支持，其內在聯系至關重要，對任何一個品質的完全忽略都必將損及其它很多重要品質。所以，從其真正功能來看，這些神圣品質的每一個都是完全的人生絕對不可缺少的。 **耐心與毅力** 人人都是真理的合法繼承人。但是繼承者必須要在靈性上準備好，這種靈性準備有時需要幾生的耐心堅持努力。因此，對求道者的先決要求之一是，要把不減的熱情同不懈的耐心相結合。一個人一旦決心去實現真理，就會發現道路上困難重重，很少有人頑強堅持到底。人面臨障礙時是很容易放棄努力的。這可以用一個浦那人的故事來說明。此人曾讀了本靈性書籍。感動至深，決心放棄一切。他離開浦那，來到城邊叢林。手持念珠坐在一棵樹下，開始誦念神名。并且不顧諸多的不便和退減的熱情，堅持了一整天。日落之后，他聽見四面野獸吼叫；夜越來越深，吼叫聲越來越響，可他仍然堅持著。不過，當他透過黑暗，看見有只大熊走來時，拔腿就逃，拼命跑了七英里，直到在浦那的一家店鋪前跌倒，失去知覺。恢復知覺后，他對圍聚者講述了自己的歷險記——這令他們好不開心；也就此結束了他舍棄情緒。 **接受世界現實** 靈性努力不僅要求身體的耐性和勇敢，還要求頑強的忍耐和勇氣。世界陷于摩耶，沉溺于虛假價值。因此，世俗之道與求道者給自己規定的標準背道而馳。而要逃避世界也不管用。他還得回到世界上，培養能幫助他面對與接受世界現實的品質。通常他的必經之道就在這個世界上，他必須為之服務，盡管不喜歡這些世道。求道者若要愛和服務這個不理解甚至不容忍他的世界，就必須培養無限的忍耐。 **忍耐** 行道過程中，求道者通過同大師的聯系，獲得對真愛越來越深的認識。這使他對外界的沖擊痛切地敏感，后者不僅缺少愛的滋味，而且使他受到輕蔑、冷嘲熱諷、憎厭和猖狂仇恨。所有這些沖擊都考驗著他的忍耐極限。即使世俗人偶爾遇到冷漠或敵意，都會感到痛苦。但他皮厚愚鈍，痛苦也相對輕。他本來對人性就沒有多好的期待，認為這些事情是不可避免和無可救藥的。已品嘗到更深愛的求道者，知道每個靈魂內隱藏的潛力。其痛苦更尖銳，因為他感到存在于現實與本可實現之間的鴻溝。倘若這個世界哪怕略微欣賞他已開始認識并珍視的愛，現實會是多么不同啊。 **道義勇氣與自信** 求道者若能安于世道常情，且不加疑問地接受之，就會容易做到克制忍耐。但是，看到了更高的真理后，維護該真理則成為其義不容辭的責任，即使遭到全世界的反對。要忠于自己所洞悉到的更高真理，則需要不可動搖的道義勇氣和心理準備，以面對尚未向真理敞開者的批評嘲諷乃至仇恨。盡管在這場不均等的斗爭中，他確能得到大師和其他同道者始終如一的幫助，但他必須培養單槍匹馬為真理而戰的能力，而不總是依賴外援。這種至高的道義勇氣產生于對自己和對大師的無上信心。像大師那樣去愛與服務世界，絕非懦夫弱者的游戲。 **無憂無慮** 道義勇氣和自信應該由無憂無慮所伴隨。頭腦中很少有像煩惱一樣消耗能量的東西。無憂無慮是最難做到的一件事情。事情出了差錯會造成擔憂，但對已發生的事件，僅僅希望它們不該如此，是無濟于事的。凍結的過去已是既成事實，多少的憂慮都不能改變之。但受限的我心卻與過去認同，糾纏，持續著欲望受阻的痛苦。因此煩惱繼續侵蝕一個人的心理生活，直到我心為過去所累。煩惱還體現于同將來的關系中，當這個將來被預測到在某個方面不盡人意時。在這種情況下，憂慮試圖為自身尋找理由——作為對付預期情形的必要準備。但是光靠擔憂是毫無用處的。此外，很多預測的事情從來不會發生；即使發生，也常常比預料的情況要容易接受得多。憂慮是在欲望刺激下運作的發熱想象力的產物。它大多是自找苦受。憂慮從未給任何人帶來過任何好處；其害處遠非單純的精力消耗，它實際上剝奪了生命的快樂與具足。 **快活熱情與平衡** 在求道者需要培養的諸多品質中，很少有同快活、熱情和平衡一樣重要的。除非他將憂慮從生活中鏟除，否則上述品質就不可能出現。心情憂郁、壓抑或煩躁時，其活動是混亂和束縛的。因此產生在一切情況下都要保持快活、熱情和平衡的至高要求。所有這些是不可能做到的，除非求道者成功地從生活中趕走憂慮。憂慮是執著于過去或預期未來的一個必然結果，且總是以這樣或那樣的形式堅持著，直到心徹底超脫一切。 **自控與超然：專一性的條件** 求道者只有專一，才能克服道路上的困難。如果其精力分散于塵世追求，進步將非常緩慢。專一性意味著超然對待現象世界的一切誘惑。心必須避開一切的引誘，對感官實行徹底控制。因此在對真知的追求中，自控和超然對獲得專一性都是必要的。 **大師的幫助** 在道路上穩步前進的至高條件是大師的指導。大師根據求道者當前的需要，給他必要的適當指導和幫助。大師的唯一期望是求道者盡最大努力取得靈性進步。他不期望意識的立即轉變，除非基礎已提前打好。在靈性進步中，如在所有物質努力中，時間是一個重要因素。大師給求道者一個靈性推動后，等待著其幫助完全被后者吸收。靈性過量總會產生不良反應，特別是時機不當時。大師因此小心選擇良機，以保證其介入產生最佳效果；介入之后，他懷著無限的耐心等待，直到求道者真正需要進一步的幫助。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第六修訂版第三卷第 121-126 頁，希瑞亞基金會 2007 年出版