**第二部分** **自我作為對分別的肯定** 自我是對分別性的肯定。它采取很多形式。它可能采取持續的自覺記憶的方式，表現為回憶，比如 “我做過這，我做過那；我感受過這，我感受過那；我想過這，我想過那。” 它還采取自我為主的未來希望的形式，表現為計劃，比如 “我將做這，我將做那；我將感受這，我將感受那；我將想這，我將想那。” 或者在目前，自我表現為一種強烈的獨特感，堅持與其他意識中心的區別。雖然作為一個意識中心，自我服務于一個有用的目的，但作為對分別性的肯定，它卻構成靈性解放和意識覺悟的主要障礙。 自我通過欲、恨、瞋、懼或妒，來肯定分別性。一個人渴望別人陪伴時，會深切地感到與他們的分離，強烈地感到自身的分別存在。渴望不堪忍受時，和他人的分離感也最尖銳。在仇恨與瞋怒中，也可以說對方被逐出個人的生命，不僅被視作異己，還無疑是自我興盛的敵人。恐懼也是一種肯定分別性的微妙形式，存在于二元意識猖獗之處。恐懼起著 “我” 和“你”之間的厚重屏障作用，不僅滋養對他人的高度不信任，還無不造成意識的萎縮，直到把另一個生命排除在自身的生活范圍之外。因此，不但是對其他靈魂，就是對神，都應去愛而非懼怕。害怕神或者其顯現形式乃是加強二元；愛他們乃是削弱二元。 分別感在妒嫉中得到最尖銳的表現。人類靈魂深處有一種迫切的需要——愛與認同其他靈魂。而這在凡是有欲或恨、瞋或懼之處是無法實現的。在妒嫉中，除了這個與別人認同的深切需要未滿足之外，還有自己所求對象被別人認同的感覺。這就造成對那兩個人的持續和不緩解的抵觸，因為他們二人發展了一種他其實希望為自己專有的關系。諸如欲、恨、懼或妒等一切排他情感，都導致生活狹隘，帶來意識局限，直接造成對分別和自我的肯定。 出自排他或分別存在觀念的每一個念頭、感受或行為都有束縛性。所有的體驗——無論大小，所有的愿望——無論好壞，都制造大量的印象，滋養 “我” 感。唯一能削弱自我的體驗是愛的體驗，唯一能減輕分別的愿望是與至愛合一的渴望。欲、恨、瞋、懼和妒皆是排他的態度，在自身和其余生命之間制造鴻溝。唯有愛是包容的態度，幫助彌合這種虛假和自造的鴻溝，趨于沖破分別性的妄想障礙。愛者也渴望，但渴望與至愛合一。在追求或體驗與至愛合一時，“我”感變得虛弱。在愛里，“我”不考慮保護自己，恰如飛蛾絲毫不怕在火焰中焚燒。自我是對與人分別的肯定，愛是對與人為一的肯定。所以自我只有通過真愛才能溶化。 自我通過各種各樣的欲望得以實現。不能滿足欲望是自我的失敗。獲得欲望對象是自我的成功。通過被滿足的和未滿足的欲望，自我得到鞏固。它甚至以蜂擁欲望的相對平息為食糧，用感到無欲來肯定分別傾向。不過，當欲望全部結束時，堅持分別的欲望形式也全部結束。無欲的真正自由帶來自我的終結。自我柴捆由形形色色的欲望束薪組成，這些束薪的打破等于自我的毀滅。 然而，從意識中消除自我的問題極其復雜，因為自我的根源都以潛在傾向的形式存在于潛意識心；而這些潛在傾向并不總是為顯意識所及。顯意識受限自我只是整個自我的一小部分。自我就像漂浮在海面的冰山。大約七分之一的冰山在水面，為旁觀者所見，大部分卻浸沒于水中，不為旁觀者所見。同理，也只有一小部分自我以一個外顯 “我” 的形式呈現于意識，自我的大部分則浸沒于潛意識心的黑暗和隱蔽庇護所。 在意識中得以顯現的外顯自我絕非一個和諧整體；它能夠且確實成為相反傾向的各種各樣沖突的角斗場。但它容許沖突傾向同時出現的能力卻有限。兩個人至少相互說話才能進入爭論；如果話都不說，就不能在共同基礎上爭吵。同理，兩個能進入有意識沖突的傾向也必須有某種共同基礎；如果太不相干，也進不了意識角斗場——即使作為沖突傾向。它們只得繼續浸沒于潛意識心，直到與有意識心有關的不同活動所施加的壓力，對雙方進行修改。 雖然整個自我的構成根本上是混雜的，但意識的外顯自我卻沒有潛意識心的內隱自我混雜。相對于試圖進入意識的孤立的潛意識傾向，外顯自我起著一個可畏整體的作用。因此顯意識的有組織自我成為一種抑制，無限期地阻止內隱自我的若干成分進入意識。自我的所有問題，只有通過明智和有意識的行動才能解決，因此自我的徹底消滅，只有在自我的所有成分都經過明智意識之火焰時才有可能。 明智意識對外顯自我成分的作用是重要的，但它本身卻不足以帶來理想結果。必須設法把潛意識心的內隱自我成分提到意識的表層，使之成為外顯自我的部分，然后服從理智意識的作用。要做到這個，就得以一定的方式削弱外顯自我，以便讓那些迄今進不了意識角斗場的欲望和傾向進入意識。受遏止傾向的這種釋放，自然給外顯自我帶來額外混亂和沖突。因此自我的消失經常由有意識心角斗場的沖突強化而非舒緩所伴隨。不過，在尖銳和不妥協斗爭的終點，是整個自我冰山融化后的真正平衡和無敵和諧狀態。 從潛意識的更深層挖掘出隱埋的自我根源，將它們帶入意識之光，是自我消滅過程的一個重要部分。另一個重要部分是在欲望進入意識角斗場之后，明智地對待它們。處理顯意識成分的過程絕非簡單明了，因為外顯自我傾向于通過任何一面的對立體驗生存。它若被明智意識的強烈作用逐出一面，則傾向于轉移到另一個極端，通過它生存。通過在相反體驗之間的反復交替，自我巧妙地躲開明智意識的進攻，試圖延續自身。 自我是多頭蛇，以無數的方式表現自身。以各類的愚昧為生。驕傲是自我主義賴以表現的具體情感。一個人會以最無關緊要和無聊的事情為榮。比如有人把指甲留到不正常的長度加以保護，不顧這給自己帶來的種種不便，純粹是為了表示與他人有別。自我必須以荒誕的手段夸大其成就，才能靠這些生存。社會上通過自我炫耀，直接肯定自我的事例比比皆是；如果這種肯定被行為規范所禁止，自我便趨于通過誹謗他人來尋求同樣的結果。把他人描繪成邪惡，是為了用比較來美化自己——自我希望這么做，只是為了其它原因制止自己。 自我由自續原理激活，傾向于用一切可利用的方式生存發展。若在一個方向碰壁，它就轉到另一個方向尋求彌補。若被靈性理念和行動浪潮壓倒，它甚至會抓住這些原本用以消滅自我的力量。如果一個人為減輕可怕的自我重負，試圖培養謙卑并取得成功，自我會以驚人的敏捷，將自己移植到這個謙卑品質上。它用 “我重靈性”之類的反復聲明延續自身，正如最初階段它用 “我對靈性不感興趣” 之類的聲明完成同樣的任務。這就產生了可稱之為 “靈性自我” 的東西，或者說通過獲取被認為好的和高度靈性的東西，感到分別的自我。從真正的靈性角度，這種靈性自我就跟不加矯飾的原始赤裸自我一樣，具有束縛性。 事實上，在道路的更高級階段，自我不用公開方式維系自身，而是躲在那些旨在削弱自我的事物里。這些自我的戰術很像游擊戰且最難對付。從意識中驅逐自我必然是個錯綜復雜的過程，不能用千篇一律的方法達到。自我的性質極為復雜，所以也需要同樣復雜的處理才能擺脫之。自我有著幾乎無限的自存和自欺潛力，所以求道者發現不可能對付不斷冒出的自我新形式。只有依靠至師的幫助和恩典，才有希望成功地對付自我的騙人把戲。 在大多數情況中，求道者只有被迫認識到其所有努力皆無濟于事時，才去接近大師。他依靠自己不能朝他隱約看見和尋求的目標前進一步。自我的頑固堅持使他惱火，出于對自身無助的清晰認識，他向作為最后和唯一救援的大師臣服。這種自我臣服等于公開承認，求道者現已完全放棄獨自對付自我問題的希望，他現在完全依賴大師。這類似于說，“我無力結束這個討厭的自我存在，因而指望您干預和消滅它。” 然而，這一步結果比其它的削弱和消滅自我方法都更有效。當通過大師的恩典，排除了構成自我的愚昧時，整個創世的目標——真理——就會降臨。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版