**第三部分** **人神的工作** 成道乃創世的無終之終，是明智和無束羯磨的永恒成果。未成道的靈魂仍處于二元領域，在不同領域的交易給取，制造羯磨債務債權鎖鏈，從中難以逃脫。人神則安住于一體意識，所做所為不但不束縛他，反而幫助解放尚在愚昧中的人。沒有一人一物被排除在神人的生命之外。他在萬人萬物里看見他自己。由于所做一切皆發自不二意識，所以他能自由地給予和自由地索取，又不對自己或他人造成束縛。 如果一個人無保留地接受人神的慷慨施與，就會建立一種聯系，一直把他支持到獲得自由和成道目的。如果一個人服務人神，把生命和財產全部奉獻給他的事業，便建立一種聯系，引來人神的恩典幫助，加速靈性進步。事實上，即使有人反對人神的工作，也往往是將他不知不覺地引向神的開始，因為在反對人神工作的同時，靈魂也在跟他進行某種聯系和接觸。因此每一個自覺或不自覺地進入人神的活動軌道者，在某種程度上，都成為靈性推動的接受者。 人神在宇宙中的工作，根本上有別于大多數教士從事的事情。正統宗教的大部分教士，過于重視外部形式和儀規。他們自身尚未擺脫自私、狹隘或愚昧，所以通過宣揚地獄的可怕或天堂的希望，利用軟弱和輕信者。另一方面，人神已永遠進入愛、純、普遍性和真知之永生。因而只關心真正重要的，和給受幫助者最終帶來精神內在展現的東西。自身處于無知的人，出于自欺或自私，可能會使用人神用的語言，也可能會試圖在很多外部生活方面模仿人神。但他們，由于靈性局限性，無法真正模仿人神對完美認識的持有、對無量喜樂的體驗、或對無限能力的行使。與神合一使得神人擁有這些屬性。 愚昧中人缺乏人神的基本特征；倘若他們出于自欺或虛偽，試圖冒充人神，這種自欺或偽裝總有一天會被揭穿。如果一個人出于自欺，采用某種生活方式，實屬不幸。他相信自己是所不是的，不知道卻認為自己知道。但也不能責怪他，由于其所思所為是真誠的，雖然他在有限程度上，對別人是個危險根源。但虛偽者知道自己不知，卻為了自私原因，假裝自己所不是的。從而給自身制造嚴重的羯磨束縛。雖然對軟弱輕信者是一種相當嚴重的危險，他卻不能無限期地任意行騙，因為有朝一日，他定會被某個無法自圓其說的宣稱自動揭露。 在履行宇宙工作中，人神具有無限的適應性。他幫助別人時，不拘一格；不循規蹈矩，因為他本身就是規矩。他應變自如，根據形勢需要扮演任一角色，卻不受約束。有弟子曾向大師請教禁食理由。大師答道，“我禁食不是為獲得完美，因為我已經達到完美，不是求道者。我是為了他人才禁食。” 求道者不能像完美者一樣行事，因為完人不可模仿。但為了引導或利益他人，完人可以像求道者一樣作為。通過大學最高級考試者，能夠毫不費力地教兒童識字，兒童卻做不到。為指明通向神性的道路，人神常會扮演神的愛者，雖然他已完全與神合一。為讓他人了解道路，他甚至在成道后，還扮演巴克塔的角色。他不受任何具體角色約束，能夠按求教者的需要，調整幫助方法。無論他做什么，都是為他人的終極好處。對于他，不再有什么值得獲取的，因為他已經成為一切。 給他人靈性幫助時，人神不但不受具體技術方法的約束，而且不受傳統善惡標準的羈絆。他已經超越善惡分別。雖然在世人眼里，他的行為可能顯得無法無天，但那總是為了他人的終極利益。他對不同的人，使用不同的方法。沒有私心或個人動機，總是受為人謀福利的慈悲心激發。因此，在所有行動中不受束縛。他利用摩耶把弟子拉出摩耶，為了靈性工作，會采用無限的方式方法。其方法因人而異，對同一人因時而異。偶爾他會做出令人震驚的事情，因為這與人們的一般期待背道而馳。不過，那總是為了某個靈性目的。用短促的驚夢干預，常常有助于把人從漫長美夢中喚醒。如同驚夢，人神酌情施予的震驚最終是有益的，雖然在當時也許不怎么愉快。 對有些人，人神甚至會顯得過于嚴厲。旁觀者不知內情，無法適當理解這種表面嚴酷的理由。事實上其嚴厲往往是為了滿足形勢的靈性需要，為了似乎受他苛待者的最大利益。對這種表面殘酷行為，游泳能手救落水人的比喻，是個很好說明。眾所周知，人被淹時，傾向于去抓手邊之物。絕望中，他無視后果，不加考慮地抓住營救者。這不但救不了他，還往往危及營救者的安全。實際上，救生專家常常須擊打落水人的頭，讓他 “無意識”。通過表面殘酷，將落水者可能制造的危險降到最低度，以便救生成功。同理，人神的表面嚴厲，也旨在確保他人的終極靈性利益。 奴役中的靈魂陷于世間，而世界只不過是想象而已。想象了無止境，人也有可能在虛妄意識迷宮里，無限期地彷徨。人神通過向他展示真理，來幫助他縮短虛妄意識的各個階段。心覺察不到真理時，會想象各種各樣的事物。例如，靈魂會把自己想象成乞丐或者國王，男人或者女人等等。 靈魂就這樣繼續積累相反體驗。凡有二元之處，就有通過反面來恢復平衡的傾向。例如，一個人若是殺過人，就得由被殺體驗抵消；當過國王，就得由乞丐體驗抵消。靈魂可能會了無止境地從一個對立面游移到另一面，而無法結束虛妄意識。人神能夠通過讓他認識真理，并縮短否則會了無盡頭的想象力作用，來幫助他達到真理。通過給他播下成道的種子，來幫助受縛的靈魂。不過，要證悟上帝，總是需要時間。宇宙里的每一個成長過程都需要時間。 盡管如此，同高級求道者可能給予的幫助相比，人神的幫助要遠為有效。求道者的幫助，只能把一個人帶到他自己達到的地方。即使這種有限的幫助，要產生效力也很緩慢。結果是，靠這種幫助上升者，只得在第一層面長期停留，接著在第二層面等等。人神決定幫助誰時，會通過恩典，在頃刻之間把求道者帶到甚至第七層面，雖然在那一瞬間，后者必須穿越所有的中間層面。 人神把一個人帶到第七層面，使他與自己平等。因而達到最高靈性地位者，本人也同樣成為人神。這種從人神到弟子的靈性知識傳遞，就好比用一盞燈點燃另一盞。被點亮的燈也像原來那盞，能給人帶來光明。二者之間沒有重要性或用途上的差異。人神好比榕樹。榕樹長得又高又大，給旅者蔭涼和庇護，保護他們免受日曬雨淋。長大成熟后，下垂的樹枝深深扎入下面休耕的土地，到一定時候，又長成一棵榕樹。也同樣高大，給旅者蔭涼和庇護，保護他們免受日曬雨淋，具有產生類似榕樹的同樣潛力。這也適用于激發他人潛在神性的神人。至師在地球上的不斷承繼，是對人類的永久賜福，幫助人類奮力走出黑暗。 人神可以說同時是宇宙的主與仆。作為向眾生慷慨傾注靈性利益者，他乃宇宙之主。作為持續承受眾生的負擔并幫助他們經歷無數靈性困難者，他乃宇宙之仆。正如他是主仆合一，他也是至高無上的愛者和無與倫比的至愛。他所給予或接受的愛，把靈魂從愚昧中解放出來。他給予愛時，是在把愛給予其他形體中的他自己；接受愛時，是在接受由他自己的恩典所喚醒的愛。其恩典持續地，一視同仁地傾注于一切眾生。神人的恩典恰如雨露，平等地降落在一切土地上，不管肥沃還是貧瘠。但它只有在因勤奮耐心耕作而變得肥沃的土地上，開花結果。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版