在這個瑜伽，心努力控制自己，不以濁形式體驗其微印象。欲望（即精形式的業相，精體驗）出現，心則阻止該欲望的實現，不進行濁體驗，微印象因而被精細地體驗或消耗。總之，心不讓自己按照其微印象，用濁身對濁宇宙進行濁體驗。也就是說，心雖因業相而接受形體以體驗或享受（upabhog）它們，卻努力不那么做。 而心要證悟，就必須擺脫業相。在禪那瑜伽，心不是通過消耗（即體驗），而是通過消滅或殺死來清除業相。 在一般人那里，心消耗過去的業相并積累新的，所以擺脫不了業相。在竭磨瑜伽，心消耗過去的業相卻不積累新的，因而擺脫業相。在禪那瑜伽，心不消耗業相也不收集新的，而是殺死過去的業相： 通過持守嚴格齋戒，即不讓濁感官（indriya）享受（體驗）過去的印象（業相）強加給它的食用濁物（vishays）； 通過保持完全清醒； 通過禁絕性交； 通過非此，非此，非此（neti, neti, neti）。 總之，通過不讓任何濁感官對任何世間濁物進行濁體驗——認識到無業相的自由，懷著要擺脫業相的唯一目標目的和愿望；通過與過去業相的一切要求背道而馳，不聽從業相的呼喚；心努力殺掉過去的業相，消滅依附于它的微印象。 在這個瑜伽，心為了證悟大我而放棄對精與濁宇宙的體驗。但徹底的舍棄（sanyas）意味著，消滅業相甚至不是希望證悟，而是純粹為了舍棄，為了消滅業相。這種認識乃真正禪那——禪那瑜伽的結果。所以說禪那瑜伽教導最高程度的舍棄，沒有欲望，僅僅為舍棄而舍棄，認識到大我乃無體驗，無對象，無形體，無須精或濁體驗，因為它永恒，無限，一體不分，無屬性，無色彩，無形相，無行動（nirgun, niranjan, nirakar, karya rabit）等等。 當心能夠以必要的比例徹底控制自身，不體驗業相時，業相就被消滅，新的苦樂業相不生。不過，它不體驗業相，怎能積累新印象？原因是印象只能按體驗業相時的感受才會積累。因此通過控制，心達到大我證悟。不體驗過去的業相，新業相則不形成。但業相不被體驗與消耗，怎樣消失呢？現在給予解釋。 心不進行體驗也是竭磨！它是在進行不以濁形式體驗微印象的體驗（或竭磨），以便殺死業相，擺脫業相。這種精竭磨（體驗）對心制造能夠消滅舊微印象的新印象。 在禪那瑜伽，運作著一個雙重過程。一方面是無限心通過阻止感官按業相要求進行體驗——不對宇宙進行新的濁體驗，從而遏制業相消耗過程中的苦樂感受。另一方面是通過做反面竭磨（ulat karma）——不讓自己按照過去業相的驅使對宇宙進行體驗，從而制造能夠消滅過去業相的反面印象。在這個瑜伽，心進行著不對過去微印象進行濁體驗的精體驗，制造出與舊印象相反的新印象。這些新印象消滅舊印象。在這個瑜伽，心通過不進行濁體驗，即否定肉欲（nafs kushi），制造出能夠殺死舊業相的新業相。 但問題會產生：雖然舊的正面（sulat）印象被新的反面（ulat）印象所消滅，但這些反面印象不會讓心精細地與粗濁地體驗它們嗎？不會讓心使用精與濁形體去體驗它們嗎？當然不會！因為舊業相來自于精與濁形體對精與濁宇宙的體驗，是通過精與濁身體驗精與濁宇宙所積累的。因與精與濁身和精與濁宇宙有關，這些業相必須被精細與粗濁地體驗。相比之下，反面（ulat）印象不是用精與濁身，體驗精與濁宇宙的結果，也不帶有任何的精或濁目的目標或欲望，也就是與精與濁宇宙體驗無關，因而不需要被精細與粗濁地體驗。 就這樣反面印象消滅過去的業相——過去精與濁體驗的微印象。雖然這些反面印象仍在，心卻不必精細地與粗濁地體驗它們。也就是說，它們的存在就好像不存在（如無齒毒蛇），就好像也已隨舊業相消失。心擺脫了對精與濁宇宙的體驗，從而證悟大我或者說處于解脫狀態（Moksha-pad）。 舉例： 在這個例子中， 過去正面業相 = 嬰兒 新反面印象 =（精細與粗濁地體驗過去業相的過程中所創造的）新業相 = 奶水 反面精業相 = 反面新印象 = 毒汁 喂奶水或毒汁 = 竭磨 喂奶制造新正面業相；喂毒制造新反面業相 嬰兒的要求（即過去業相）是奶水（用以維持生命），但如果反被喂以毒汁，嬰兒就會死掉。喂倒是喂了，竭磨也做了，卻與嬰兒的欲望相反。這種反面竭磨必須適當，足夠強，比例正確，才能通過其反面精印象殺死過去的微形式的精與濁印象——這些反面印象被稱作 “精”，是因為他們不是用濁身對濁宇宙進行濁體驗的產物。反面竭磨可通過徹底制止感官對宇宙物體的體驗，也就是不聽從欲望——精形式的業相——的呼喚來完成。 這樣，因控制欲望而獲得的體驗就是反面竭磨，其印象（也是反面的）造成過去正面業相的死亡。這些反面印象本身乃無生命，僅以微形式存在，不能被精細與粗濁地體驗。這個瑜伽極其艱難，但如果按必要的比例實踐，則很快帶來結果。 如上所述，控制感官或消滅肉欲的行動就是反面竭磨。在這個反面竭磨中，心也會有強烈的痛苦感受，有時則是和平喜悅。這是精體驗，其印象是反面的。但由于這種苦樂感受不是來自于對過去業相的體驗，因而不制造新的束縛印象，也就是將來必須以精與濁形式被體驗的印象，而是制造反面的非束縛印象。在這個不把欲望付諸于行動亦即消滅肉欲的瑜伽中，痛苦總體上更強烈，享受相對很少且只發生于罕見情況。這種不對過去業相進行精與濁體驗所造成的強烈痛苦和極少享樂，制造出能夠消滅過去正面印象的反面印象。（過去正面印象來自于心通過精與濁感官，對精與濁物體進行精與濁體驗時所感受的苦樂。） 所以，要獲得解脫或大我意識，就必須消滅過去的精與濁印象，又不積累新的精與濁印象。在禪那瑜伽，無限心不按過去的微形式精與濁印象對精與濁宇宙進行體驗，換言之，它不接受新的正面印象，同時又用反面印象消除過去的正面印象。這樣通過該瑜伽，心擺脫業相，不再對宇宙進行精與濁體驗。不再意識到宇宙，也就是意識到大我。 假如有人受某個精目的目標（比如與神合一的神圣渴望，擺脫業相以證悟大我的追求，獲取靈性地位（darajjah）或靈性能力的欲望）所驅使，或者受某個濁目的目標（比如財富，聲名，權力，女人，地產等）所吸引，而遏制過去業相，不讓它們被粗濁地體驗（比如通過遵守嚴格禁食），那么這些過去的業相就被消滅，新業相就不會形成。然而，這種精與濁目的目標本身也制造欲望，給心留下相應印象：這些印象也必須被體驗。如果欲望是要與神合一，該欲望就必須被體驗，也就是獲得神圣狀態，等等。 而要達到這種精或濁目的目標，心就必須受到控制，以便按必要的程度和比例制造反面印象。如果心懷著擺脫業相的欲望，為了消滅它們而不去粗濁地體驗之，那么心的這種欲望就不能被當作精與濁，其精與濁體驗也不必進行，因為要擺脫業相的欲望會自動獲得結果。 如果心懷著與神合一的欲望，通過禪那瑜伽消滅業相，從而擺脫業相，那么隨著業相以所需比例死亡，該欲望所制造的印象就會被體驗，也就是與神合一。如果心通過禪那瑜伽，消滅從而擺脫業相，是為了獲得法那費拉（Fana Fillah），瑪居卜（Majzub）狀態，或者為了別的靈性或濁目標目的，那么通過按所需比例消滅業相，這個欲望也會被體驗。 不過，只有懷著擺脫業相的目標目的，沒有其它動機——無論是靈性還是物質的，精的還是濁的，那么隨著業相全部死亡，就會獲得無業相狀態。這種在有意識狀態完全擺脫業相的狀態，是可以借助禪那瑜伽達到的，雖然其過程極其困難，實際上幾乎不可能。這種狀態也可以憑借古魯庫帕（Guru krupa，大師恩典）獲得。此乃法幾亞（Faqir）狀態或賽古魯狀態。 總之，如上所述，可通過禪那瑜伽消滅過去業相，獲得濁目標，靈性能力（瓦隸狀態），與帕若瑪特瑪合一（法那費拉，瑪居卜狀態），或賽古魯狀態。這些目標或狀態，是有可能通過不讓心對過去業相進行濁體驗來達到的，雖然非常困難——除了賽古魯狀態。要達到賽古魯狀態，就不能在修行此瑜伽時有任何欲望，而這幾乎是不可能的。因此，只能靠賽古魯的恩典才能獲得賽古魯狀態。如圖克拉姆所說： 除了賽古魯，別無選擇。 在竭磨瑜伽和禪那瑜伽中，在過去的精與濁業相被精細與粗濁地消耗或體驗的整個過程中，心不積累新的精與濁業相，即通過對過去業相的精與濁體驗所積累的微印象。在竭磨瑜伽中，無限心讓過去的業相自行消滅；而在禪那瑜伽中，則由無限心本身來消滅業相。（精與濁業相是心用精與濁感官，對過去業相進行精與濁體驗時所感受的苦樂制造出的微印象。） 田心譯自《無限智能》第 11 輯 [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=1903](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=1903)