在真正的羯磨瑜伽，或者說完美行動生活中，生活的物質和靈性方面得到適當的協調。這類生活不讓意識束縛于世俗和物質事物，同時又不讓它逃離日常存在。不讓心沉浸于充滿苦惱欲望的物質生活，又不讓它融入靈性極樂；而是從靈性認識的角度，運用它來正視和處理人生問題。 對生活的物質和靈性方面的適當調整，不是通過給予二者同等的重視。也不是從物質方面提取一些，從靈性方面提取一些，再在二者之間調和折中。靈必須并將永遠對物具有神圣不可侵犯的首要性，但這種首要性不是表現在逃避或拒絕物質，而是將它用作表現靈的適當媒介。在明智的調節中，物質必須扮演柔順的工具，讓靈得以自現；物質不得自身成為障礙。正如樂器只有表現音樂家的樂曲時才有價值，不完全輔助時成為障礙；物質也是在自由適當地表現創造性的生活流動時才有價值，干涉時就成為障礙。 由于頭腦的各種各樣欲望，物質會呈現一種妄自尊大的傾向。對醉漢，酒是全部一切；對貪婪者，聚錢至關重大；對好色之人，追求感官刺激是人生最高目標。這些事例表明，物質是怎樣通過頭腦的各種欲望，阻礙和扭曲靈的表現的。恢復靈的尊嚴的途徑，不是拒絕物質，而是將它用于靈的要求。這只有在靈徹底擺脫欲望，并充分意識到自身真正位置時，才有可能。這樣，人才會擁有物質財富而不陷入其中。必要時他會將物質財富用作靈性生活的工具，但不受之誘惑，也不為之焦慮。他認識到物質本身不能構成生活的真正意義。棲身于物質和社會環境卻不渴求之，因超然物外，他能夠將之轉化到靈性生活領域。 一旦靈與物之間達到真正協調，就沒有什么生活方面不能被用于神性的表現。也不再有任何的必要逃離日常生活及其糾葛。避開世間聯系，躲到洞穴或深山所尋求的靈性自由，是一種消極自由。如果這種退避是暫時的，旨在消化世俗體驗，培養超然的態度，它則有自身優勢，給生活競賽提供喘息的時間。但若是基于對世界恐懼或者對靈缺乏信心，這種退避則遠遠無助于獲得真正的自由。真正的自由本質上是積極的，必須表現為靈對物的無礙支配。這才是真正的靈的生活。 靈的生活乃無限性之表現，因此不受人為的限制。真正的靈性不應被誤作對某個時尚的排外狂熱，也與任何的 “教” 無關。人們在生活之外尋找靈性，仿佛它與物質世界毫不相干，其追求是徒勞的。所有的教條和宗派都具有一種強調生活某個片斷方面的傾向，但真正的靈性在世界觀上是整全的。靈性的實質不是對某個假想生活方面的專門或狹隘興趣，而是對不同生活情形的一定的覺悟態度。它涵蓋并囊括整個生活。這個世界的一切物質事物都能從屬于神圣游戲，只有這樣它們才能成為靈的自身肯定工具。 物質事物的價值取決于它們在靈性生活中發揮的作用。其本身沒有好壞之分。它們好還是不好，在于幫助還是阻礙神性通過物質的顯現。如身體在靈性生活中的位置。將 “靈” 與“肉”對立起來是錯誤的。這種對照幾乎不可避免地導致對肉體的全盤否定。只有完全為肉體本身而寵愛身體，它才阻礙靈性實現。把身體看作達到靈性目標的輔助，才會正確認識其適當功能。騎兵打仗需要戰馬。戰馬如果拒絕完全聽從指揮，就會成為負擔。同理，靈要充分發揮潛力，也需要穿上物質外衣，盡管有時候身體拒絕配合靈的要求時，也會成為障礙。如果身體像應該的那樣，服從靈的要求，它就會幫助把天堂帶到人間，成為釋放神圣生活的工具。服務于這一目的時，它就可以名副其實地被稱為神在人間的殿堂。 由于可把肉體和其它物質事物用于靈的生活，所以真正的靈性不會對它們持敵意態度，而是在它們里面并且通過它們尋求表現。因此，完人不會輕視美好的事物或藝術作品、科學成就或政治業績。美的事物會因成為渴求或嫉妒獨占對象而貶值；藝術作品常會被用于滋養和增強自我主義及其它人性弱點。科學成就則會像在現代戰爭中那樣，被用作相互毀滅的工具；政治熱情離開了靈性認識，也會延續社會和國際動亂；但這一切也可以被正確處理和靈性化。美的事物可成為純潔、幸福和靈感的源泉；藝術作品可凈化和提升人們的意識。科學成就可把人類從不必要的痛苦和不利中拯救出來；政治行動可幫助人類建立真正的兄弟情誼。靈性生活不是指背離世俗存在領域，而是恢復其神圣目的，也就是讓愛、和平、幸福、美和靈性完美為人人所及。 盡管如此，希望過靈性生活者必須在世俗事物中保持超然，又不至于冷淡漠然。不應將不執著誤解為不欣賞。它不僅符合對事物的真正評價，而且就是真正評價的條件。欲望制造錯覺，阻撓正確認識，滋養偏執，維持對外物的依賴感。超然增強正確認識，利于對事物真正價值的洞悉，又不讓意識依賴于外物。看清事物的本來面目，即是把握其作為整一生命顯現部分的真正意義。看透事物的表面多元性之面紗，即是擺脫對任何假想孤立排他事物的執迷。靈性生活是沒有執著的包容和沒有糾葛的欣賞。是一種積極自由的生活，其中靈融入物，透過物發光，又不屈服于其要求。 只要這個塵世存在的事物事件沒被全面靈性的蜂擁浪潮吞沒，就被看作外異的。一旦在生命體系中找到適當位置，就都會被視為造物界交響樂的參與者。這時靈性的表現不要求分別或排外領域；不會因涉及到人的普通身體、智力和情感需求而貶值。靈的生活是一種整合統一的存在，沒有排他或無關成分。 靈的生活是神愛和靈性認識的不間斷顯現，神性的這兩個方面都具有不受限制的普遍性和不可挑戰的包容性。因此神愛不要求任何特殊背景就能被感受；不需要等待一些罕見時刻就能被表現，也不特意尋找帶有特別神圣意味的莊嚴情形。在尚未覺悟者很可能認為無關緊要，而予以忽略的每一個事件和情景中，它都能找到表現領域。一般的人愛只有在適宜條件下釋放。是對某類情形的反應，是相對的。而發自內在本源的神愛則獨立于刺激。因此，甚至在那些只品嘗過人愛者認為不利的情形中，它也能被釋放。如果大師身邊的人缺乏快樂、美或善，這些事情本身會成為他給他們傾注神愛的機會，將他們從物質或靈性貧困中解救出來。大師對世俗環境的日常反應，成為能動和創造性神性的表現，這種神性自動傳播，把他所從事的一切靈性化。 必須把作為靈的生活補充方面的靈性認識，同作為習俗精髓的世俗智慧區別開。靈性智慧不是對人情世故不加疑問的接受。世間方式幾乎總是有物質傾向者的行為的集體結果。世俗人認為某樣東西正確，便使它適合有類似傾向者。因此，盲從習俗未必保證睿智行動。靈的生活不會是盲目模仿的生活；必須建立于對價值的真正認識。