要對完美的含義有個全面的認識，就有必要把它劃分成兩個范疇。一個是靈性完美，即對超二元之超越意識狀態的內在證悟。另一個是在二元領域表現和看見的完美。作為多元顯現世界的一部分，一切的關系存在都有程度的差異。有關這個顯現世界被認為的完美，我們發現它像受二元制約的其它事物，也有程度的不同。壞與好，弱與強，惡與善皆是二元之內的對立面。事實上，所有這些方面都是獨一實在不同程度的表現。 因此，壞不是徹底的壞，而是最低程度的好；弱不是純粹無能，而是最低程度的強；惡也不是完全的惡，而是最低程度的善。換言之，壞是好的最低限度；弱是強的最低限度；惡是善的最低限度。一切二元方面都有一個最小、最大及各種中間程度；完美也不例外。整個人類都包括在完美與不完美兩極之間；完美和不完美實質上都是比較、對比和相對存在問題。二元領域的完美只是相對的完美。只有把它與不完美比較時，它才顯得完美。 涉及到二元時，完美是指某個品質或能力的優秀。在這一點，一個方面的完美未必包括其它方面的完美。例如，一位科學上完美的人也許在唱歌上不完美；唱歌上完美者可能科學上不完美。甚至有一種可以表現在犯罪上的完美。如果謀殺做得不留任何蛛絲馬跡，無法破案，則叫完美的犯罪。所以即使在罪惡中也存在著某種完美。但這種完美在于某個品質或能力的優秀，應與不屬于二元領域的靈性完美認真區別開。二元所特有的不同類型的優秀，皆在智力范圍之內，因為可以輕易地通過（在想象中）延伸日常生活有限經驗中的某個好東西，來想象這種完美。而靈性證悟者擁有的完美，不屬于二元領域，因而完全在智力范圍之外。在二元領域沒有與之媲美的。一個人達到靈性完美時，知道除了神什么都不存在，知道似乎存在于二元領域且能夠為智力所掌握的，只是幻相。對于靈性上的完人，神是唯一實在。科學、藝術、音樂、弱、強、善、惡對于他都只不過是夢幻而已。他的完美在于對一體不可分存在的知識。 靈性上完美的靈魂想利用其一切知識和能力時，總是為了其他靈魂的靈性提升。他對別人的了解不是根據后者的表現。先是思想來到，語言表達隨后。因直接知曉一切心，所以他不依賴思想的表達。言語對于他沒有必要。要想在某事物顯現之前知道，他就能做到；但只有靈性上需要時，他才這么做。同理，要想在任何其它事情上優秀，他也能毫不費力地做到。一切種類的優秀都潛在于靈性完美。克利須那在靈性上完美。也在一切事情上完美。他要是愿意，就能表現為完美的醉漢，完美的罪人，完美的無賴或完美的殺手；但那樣會震驚世人。盡管他各個方面的完美俱全，但展示這一點對他完成使命則沒有必要。為了其他靈魂的靈性提升，靈性上完美的靈魂能夠在可能要求他們采取的任何生活方式上，展示無上的優秀。但他們這樣做不單純是為了顯示自己在該方面完美。只有靈性上需要時，他們才使用能力的優秀，不單純是為了滿足其他人的好奇心。他們在使用這種能力優秀時，完全超然之外。正如戴手套者可不受污染地接觸宇宙里的穢物，靈性完美者也能夠不受束縛地從事宇宙活動。 完美是人格的一切方面的充分發展，所以完美必須是全面的。一方面的完美不是完美。那只是一種能力的片面發展，致使人缺乏靈活性，無力適應生活的不斷無常變遷。這樣一個人不能同時緊跟迅速變化的生活節奏，并且相應地保持心理平衡。如果所處的環境本身能夠給他提供發揮才能的機會，他會暫時感到幸福并且享受與世界的某種和諧感。但如果所處的環境不利，懷才不遇，他就會產生挫敗感，失去平衡。所以說，完美意味著每一個方面的完美。 若用一個固定標準（意味著反面）試圖衡量完美的性質，一定會限制它，無法認識其真正意義。完美包括且超越二元對立，因此完人不受規則或有限理想的束縛。他超越了好與惡，但他的法則對好人是好報，對壞人是惡報。克利須那向弟子阿朱那證明，他表面上消滅邪惡的喀羅瓦族人的身心，是為了他們的靈性拯救。完美會根據具體情況的靈性需求，表現為殺害或拯救。完人的心既奶油般柔軟，又鋼鐵般堅硬。完美的表現不局限于相反兩面的一面，也不排除通過對立面尋求表現的可能。它可以根據形勢所含的邏輯，通過任何一面表現自身。這就是為什么它超越相反兩面，能夠給生活一切可能情況以合理反應。它確保完美的適應而不放棄真理立場，在那些定然為尚未全面發展者所迷惑的情形中，保持不動搖的和平與和諧感。 人類活動受制于二元對立，完美則超越之。然而，不應把完美想像成沒有人性因素。人不幸福，用笑讓自己和他人快樂，即使永恒喜悅的完人，也不是沒有幽默感。換言之，完美不在于無人性，而在于超人性；它是人類所內含的理性的充分發展。 完美不屬于作為神的神，也不屬于作為人的人。當人成為神，或者神成為人時，就有了完美。意識到自身有限的有限者，顯然不夠完美；但當他意識到與無限一體時，即達到完美。這就是當人放棄認為自己有限之幻相，通過證悟自身神性獲上帝狀態時所發生的情況。若把無限視為有限的反面，或者遠離有限，因而必然不同于有限，那么這個無限就已經因不能在有限中且通過有限來肯定自身，而受到局限。換言之，完美不可能屬于這種無限。因此無限必須在有限中并通過有限，發現其不受限的生命，又不被這個過程所局限。神的完美性只有在神顯現為人時才被揭示。神往受限人身的有意識降入，被稱作 “阿瓦塔”。這也是一個完美事例。所以說，當有限超越其局限并證悟其無限時，或者當無限放棄其假定孤高并成為人時，就有了完美。在這兩種情況中，有限和無限都不是獨立于對方而存在的。有了有限和無限的適當和有意識交融，就有了完美。這時無限通過有限來顯示自身，而不因此受限；有限在對自己實際是無限的顯現之全知中，超越其受限感。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》1967 年出版第 6 版