**第一部分** **業相的終止：消耗與解開** 人沒有大我覺照，是因為其意識籠罩于業相，或者說過去體驗積累的印象。同進化一起開始的意識愿望，在人類已成功創造了意識。但卻沒有獲得對超靈的知識，因為個體靈魂被迫用意識去體驗業相，而不是體驗其作為超靈的真性。對業相的體驗，將它局限于假象：自己是一個有限身體，試圖適應物質和人類世界。 個體靈魂好比海洋的水滴。正如海洋里每一滴水本質上都等同于海洋，因巴司或幻相而個體化的靈魂，也依然是超靈，并未真正同超靈分離。但遮蓋意識的業相罩，卻阻撓它獲得自我覺照，將它困于摩耶或二元領域。為讓靈魂有意識地實現與超靈同一，則有必要保留意識并徹底消除業相。對意識進化做過貢獻的業相，本身成為它有效地覺照超靈性質的障礙。因此意識愿望所面臨的問題，不是進化意識的問題，而是從業相中解放意識的問題。 擺脫業相的方法有五種： **（1）新業相的停止。** **這在于終止持續不斷的制造新業相的活動。若把業相的形成比作在木條上纏線，這一步則相當于停止進一步纏線。** **（2） 舊業相的消耗。** **如果不讓業相通過行動或體驗加以表現，它們也會逐漸消耗。在纏線比方中，該過程類似于線在原處消耗掉。** **（3）過去業相的解開。** **這個過程是通過在心理上逆轉業相的形成過程，來消除過去的業相。在比方中，這就像解線。** **（4）有些業相的分散和消耗。** **如果將封鎖于業相中的精力升華，轉入別的渠道，它們也會被驅散拋開并趨于消失。** **（5）業相的殲滅。** 這是指徹底消滅業相。在纏線比方中，這類似于用剪刀把線剪斷。只有靠至師的恩典，才能取得業相的最終殲滅。 應小心注意，很多解除業相的具體方法，不僅僅適用于一個；上述五種方法，也不意味著截然不同的劃分。它們只是代表了業相消除時，精神過程的不同原理。為方便起見，本章只談那些主要說明前三個原理的方法（即新業相的停止，舊業相的消耗及解開）。下面的部分將解釋主要說明后兩個原理的方法（即業相的分散和升華，業相的殲滅）。 若要從不停積累的業相的桎梏中解放心，則有必要終止新業相的創造。可通過舍棄來停止新業相的倍增。舍棄可以是外在的或者內在的。外在亦即身體舍棄，是指放棄心所執著的一切：家庭、父母、婚姻、子女、朋友、財富、舒適和濁享受。內在亦即心理舍棄，是指放棄所有的欲望，特別是對感官對象的欲望。外在舍棄本身，雖然未必由內在舍棄伴隨，卻常常為內在舍棄鋪路。靈性自由在于內在舍棄，而非外在舍棄；但外在舍棄對達到內在舍棄有很大幫助。放棄財產者，也脫離了同一切所有物的聯系。這意味著，他所放棄的事物，已不復是一個新業相根源。他通過終止制造新業相，向擺脫業相邁出重要一步。這還不是外在舍棄的唯一成果。隨著舍棄一切，他也放棄了過去的束縛。與擁有物相關的舊業相，也脫離了他的心，并因表現受阻而耗竭。 對于大多數人，外在舍棄為業相的消耗創造一個有利環境。一個擁有金錢權力者，暴露于奢侈放縱的生活。更易受環境的誘惑。人通常是由環境這個雕塑家所劈砍、鑿雕和塑造的產物。能否超越自身環境，要取決于其性格力量。他若堅強，即使在同環境的相互作用當中，也能在思想和行動上保持自由。若軟弱，則屈服于環境的影響。即便堅強，他也有可能被一股強大的集體生活和思想方式之浪潮沖倒。要抵擋思潮的襲擊，避免做環境的犧牲品，是很難的。即使他抵制環境，也有可能被某個集體情感之狂浪沖昏，陷入無法放棄的思想模式。盡管影響和環境難以抵制戰勝，卻較容易逃避。若沒有奢侈誘惑所包圍，很多人會過上純潔正直的生活。完全放棄多余物，有助于業相的消耗，因而促進自由之生活。 具有特殊靈性價值的兩個重要外在舍棄形式是（1）獨處和（2）禁食。從紛繁世俗活動的風暴壓力中抽身，時而離群索居，有利于消耗同群聚本能相關的業相。但這不應被視為目標。如同獨處，禁食也有重要的靈性價值。吃是滿足，不食是克制。渴望享受食物卻不吃，是身體禁食；不因貪戀，僅為身體存活而吃，是心理禁食。外在禁食是避免直接接觸食物，以達到心齋。 食物是生命的一個直接需要，持續禁食定會危害健康。因此外在禁食應當定期和短期。須堅持到對食物的渴望被徹底戰勝。調動全部的生命力來抵制對食物的渴望，有可能讓心擺脫對食物的執著。若為了身材相貌或自我展示，外在禁食就無靈性價值。不應把它用作自我肯定的工具。也不應走極端——直到身體降至極限。靠長期禁食之自我懲罰，未必有助于擺脫食欲。反而有可能招致一生嗜食的不良反應。不過，有節制和出于靈性目的的外在禁食，會促成內在禁食。真心實意的內外禁食，能解開同食欲有關的業相。 通過苦行可解開別的很多業相。這是指一個人認識到做錯事后，增強和表現悔恨感受。懺悔是以嚴厲的自我譴責，在心中重溫錯誤。通過利用各種激發苦行的情形；或通過在感情爆發期間保持脆弱；或通過流血的心和尖銳自責刻意回憶往事：都有助于懺悔。這種苦行解開造成該行動的業相。由深切情感所伴隨的自我譴責，能夠否定嗔、貪、淫業相。假設一個人因失控的貪婪、嗔怒或淫欲，對另一個人做出無法彌補的錯事。有朝一日他定會產生痛心疾首的反應，受到良心責備。這個時候如果他生動地體驗所做之惡，伴隨的強烈情感覺知，會吞噬導致他自責的傾向。 自我譴責有時表現為不同形式的自我懲罰。有的求道者在悔恨中，甚至會損傷自己的身體。但這種激烈的懺悔表現，不可作為一般方法予以鼓勵。有些印度教徒見人就頂拜，以此來修煉謙卑。對一個意志堅強和性格穩定者，自辱之苦行可帶來預期的良好效果，解開并拔除與善惡行為相關的業相。其他意志力也許薄弱者，若有同情和愛護指導，也能從苦行中受益。得到精心培養和實踐，苦行必然會讓人決心廢止不良的思想行為方式，選擇純潔和服務生活。 但要小心注意，苦行中總是存在著如下危險：頭腦可能會過久地思慮所犯錯誤，以至發展出對瑣碎小事哀嘆不休的病態習慣。這種感傷過度往往是盲目的精力浪費，絲毫無助于業相的消耗或解開。苦行不應像例行的每日懺悔。也不應成為一種無用習慣，無節制地沮喪思考自身弱點。真誠的苦行不在于延續悔恨悲傷，而是下決心在將來避免那些引發悔恨的行為。若引向自尊或自信喪失，苦行就未達到真正目的——只是讓某類行為不可能重復。 不讓欲望表現與實現，也能消耗和解開業相。拒斥欲望的能力因人而異。對有的人，欲望以巨大沖速產生，無法在源頭遏制，但能夠阻止它們的行動表現。一個人即使控制不住欲望的涌現，也能阻止它們轉化為行動。通過控制行動來抵拒欲望，就避免播種未來欲望的可能性。另一方面，一個人若把欲望轉化為行動，也許會消耗一些印象。但他在滿足欲望的過程中，也在創造新印象，從而為將來的欲望播種，它們也注定會要求滿足。通過表現和實現來消耗印象的過程，本身無助于從業相中的解放。 當欲望出現，付諸行動時受阻，就有充分的機會去自發思考這些欲望。該思考導致相應業相的消耗。但要注意，若采取沉湎于欲望的形式，這種思考就不會有理想效果。故意歡迎縱容心中的欲望，這種思考不僅沒有靈性價值，還可能造成精業相。思考時不應自覺地支持意識中出現的欲望，也不應企圖延續對這些欲望的記憶。不讓欲望通過行動表現和實現，讓它們經過不支持它們的思考意識之烈焰，這些欲望的種子就被吞滅。對欲望的拒斥和對肉體反應的遏制，遲早會帶來對過去業相的自動和自然否定。 抵拒欲望是對無欲或不欲狀態的準備，唯此才能帶來真正的自由。欲望一定是束縛，無論實現與否。滿足時，它引向進一步的欲望，從而延續精神束縛。未滿足，就引向失望和痛苦。這些失望痛苦，又通過業相，以自身方式阻礙精神自由。欲望了無止境，因為內外部刺激不停地把心誘入想要或不想要（此乃欲望的另一種形式）狀態。外部刺激即視、聽、嗅、味和觸覺。內部刺激則來自于今生的記憶，以及意識在進化和人生期間所積累的全部業相。把心訓練得在一切的內外部刺激面前，都沉著鎮靜，便達到不欲狀態。通過無所欲求（除了對超越刺激對立的絕對實在），就有可能解開欲望之業相。 欲望是一種頭腦失衡狀態，不欲是一種衡穩狀態。要保持無欲之平衡，只能靠不停地脫離所有的刺激——愉快的痛苦的，可意的可厭的。為了不為這個世界的苦樂所動，心必須徹底超脫內外部刺激。即使心不斷地用建設性提示強化自身，但這些堤防前沿被自然和思想環境之海洋的突發意外浪潮沖垮，總是有可能的。發生這種情況時，你也許一時不知所措；但超然態度能讓你安度危機。這種態度在于應用奈提奈提（非此非此）原理。即對受限體驗的誘惑對立面，不斷地努力保持警惕超然。不可能只是拒絕可厭的刺激，內心卻眷戀著可意的。要想不為二元襲擊所動，心就不能繼續執著且受制于好感表現。平衡在于完全超然地面對對立兩面。 肯定業相的 “是，是” 意義，只能用 “不” 之否定來消除。該否定因素必然存在于苦行的所有表現方面，比如舍棄、獨處、禁食、懺悔、不讓欲望實現和不要。所有這些方法和態度（本章已分別給予解釋）的妥當融合，創造出一種沒有苦累的、健康的苦行形式。但要保證這一切，其中的否定因素必須自然到來，不導致任何的變態或進一步局限。 試圖強迫心過苦行生活是無用的。任何強加的苦行，都可能妨礙一些良好品質的成長。人性中的健康品質得以自然緩慢發展時，便展示相對價值知識，從而為自發的苦行生活鋪路。在苦行方面對心的任何強迫或催促，都有可能招致反作用。 擺脫某些執著的過程，往往由形成另一些新執著的過程所伴隨。最粗濁的執著形式是對物體世界的執著；但在擺脫了對物體世界的執著時，心卻傾向于形成一些更精微的主觀類型的執著。成功地培養出一定的超然后，心則可能易于發展出微妙的自我主義形式，這表現為清高和優越感。超然不應構成自我可系靠的任何核心；同時又不應是人無力對付世俗生活風暴壓力的一種表現。對限制純潔和無限生命的事物，應以堅強的態度放棄，這種力量產生于純潔和覺悟，而非來自在斗爭和矛盾面前的無助感。此外，真正的超然不在于緊抱住奈提奈提公式，這有時會成為一種頭腦強迫，缺乏對覺悟的強烈渴望。這種僅僅對某個否定公式的興趣，往往同內心老是想著誘惑并存。超然只有成為人性的組成部分，才會是有機統一和全心全意的。 要解開在進化和人生中所積累的肯定業相，“不，不”之否定是唯一的方法。這個過程雖然毀滅肯定業相，但也導致否定業相的形成，后者又以自身方式制約心，并制造出新的問題。“不，不”之否定必須強大得足以消滅一切的濁、精、心業相；而在達到目的后，也得把它最終放棄。靈性體驗的終極性，不在于純粹的否定構成。把它置于否定公式之下，乃是用理性概念來局限它。心不得不用否定公式來解放自己，但必須在生活的終極目的達到之前放棄之。必須利用思想，來戰勝思想活動所設置的局限；但完成后，必須放棄思想本身。這相當于超越心的過程；這通過不認同心及其欲望，而成為可能。客觀地看待身體以及所有的念頭和低級沖動，即是確立于喜悅的超然，即是否定一切的業相。這意味著把靈魂從自我強加的 “我是身體”，“我是心” 或“我是欲望”之假象中解放出來，并且為 “我是神”，“阿那爾哈克” 或 “阿哈姆卜若瑪斯密”之覺悟狀態奠定基礎。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版