真正的靈性問題，是從印象傾向（業相）中解放心，又不完全毀壞心智。我心積累的印象傾向，極其錯綜復雜地糾纏在一起。可把印象比作一堆亂線，因使用不慎，形成無數復雜糾結和亂環。要把這一團糟的印象線，梳理成一條有用的線，無比困難。而大師通過洞見、慈愛與控制力所做的，正是這種極困難的工作。 將線剪成碎段或者燒成灰燼容易。大師用強大的恩典一擊，行道者就有可能證悟真理。但他卻不能回到世間，或者與之建立任何聯系。這是瑪居卜狀態。與賽古魯相比，瑪居卜在神圣二元游戲中沒有多大用處。他們融入真理，完全忘記世界的需要；對其中的事件沒有反應。他們的意識從外界接收的偶爾印象，通過零散的表現和行為，自動消耗，因為他們絲毫不對此負責。 雖然瑪居卜靈性上完美，但就在世間的行動而言，他就像一輛無人駕駛的馬車。馬匹代表從外界碰撞在心上的零散印象。它們自行解決，不受車夫控制或指揮。理由很簡單，瑪居卜沒有智力化的我心。這種智力化的我心在受縛靈魂中起著馬車夫的作用。融入真理之后，瑪居卜再不會下降。也不愿承擔宇宙心及其瑜伽瑜伽業相（神圣化的印象）。他跟世界已經沒有任何的實際聯系。 通過瑪居卜的身體來尋求表現的零星印象之馬，既不受我心，也不受真理駕馭。印象是信愛者等，從外界的偶爾碰撞造成的。這些印象自動解決。印象之馬無人駕駛地奔跑。不過，雖然這些瑪居卜的外表行動零散并且依賴外部影響，卻對行動的目標有著巨大的靈性利益。因為行動的背景是真理意識。在瑪居卜那里，雖然真理意識沉浸于自身，不活躍或無表現，它卻是通過他所釋放的一切行動的持續背景。這使得這些行動對接受者意義重大。后者根據自身的業相功德，獲取巨大的靈性利益。行動的結果不是出于瑪居卜的意愿。他沒有意志。貌似其行為結果的東西，是接收者靠自身的業相行為和準備，通過瑪居卜招致給自己的。 與瑪居卜不同的是，至師把真理意識帶回二元世界。這是通過尚未割斷的聯系來完成的。至師融入真理意識時，與所有的聯系完全脫離。但下降到世間時，他卻發現這種下降很容易，因為他在往目標上升期間，與世界的聯系渠道保留的完好無損。在他的情況中，印象線沒有燒掉或切斷，可以說只是被拉直和神圣化了。用于這個拉直和解開的底基的保留，至師能夠與世界建立重要、有益和解放的聯系。 現已普遍與無限的至師之心，神圣地將其拉直的業相轉化成瑜伽瑜伽業相，并且明辨地覺知到二元世界。至師不像無人駕駛的馬車。在他那里，如在瑪居卜那里，我心也徹底消失。但他的一切行動皆受真理意識的無限知識、能力和喜悅控制指揮。所以說至師在地球上的生活是對一切眾生的祝福。在他那里，車夫即真理本身。 因為不受限的能力，至師常常能夠承擔他人的印象，通過把痛苦招致自身，替他人消解印象。好比鐵路官員，可幫忙讓乘客免費乘車。不過，乘客得到了好處，鐵路官員卻得為他償付。所以，在上述情況中，雖然弟子可從解決或消耗印象中得到豁免，但大師必須通過自愿代人受苦，通過宇宙心的工作，為他們消除業相。 驅動至師之車的馬匹，是瑜伽瑜伽業相或神圣化印象，這是他在降入二元世界時給予自己的。低級我心及其一切限定印象，對他已不存在；我心由更高級的宇宙心取代。宇宙心通過它主動承擔的瑜伽瑜伽業相發揮作用，卻不受它們束縛。瑜伽瑜伽業相可以說是被“拉直”和神圣化的從前印象“線”。由于錯綜復雜、各種各樣糾結及扭曲慣性機制，印象對我心起著制約作用。但現在線已被“拉直”和“反繞”，只可作為工具，而本身不會纏繞。大師為了其宇宙工作，隨意利用這個線團。這絲毫不會削減他的自由，不會干預他的真理意識或創造性。 這些被拉直或神圣化的新印象，可被用作大師之車的馬匹。然而，這些馬匹本身既不駕駛車；也不像受限個體那樣受我心（或者說有組織和束縛性的無知業相核心）駕馭。大師之車的馬匹，由他的真理意識通過他的宇宙心駕馭。他不會陷入二元我心所特有的分別意識。在保持自由的同時，他的宇宙心僅僅把這些馬匹用于神圣工作。工作本身的規劃乃獨立于這些業相的影響。換言之，瑜伽瑜伽業相或神圣化印象，為大師的活動提供了明確渠道之基礎，但本身并不決定他的行動。它們本身是無生命或無能力的，對他不能有任何影響。它們僅僅根據大師完全自由地給自己布置的靈性工作的性質，被用作具體表現的馴服工具。 可把瑜伽瑜伽業相或神圣化印象，比作一條向愿行者敞開的道路。道路本身不能，也不會讓誰利用它。卻能幫助那些選擇它的人。大師的瑜伽瑜伽業相類似于這條路。它們不能主動地釋放活動。但如果大師在無拘無束的自由中，決定釋放某個活動，它們則能促成之。 也是在這個方面，大師的瑜伽瑜伽業相完全不同于普通受限個體的束縛印象。在受限個體那里，我心的印象具有自身的指揮和牽引力，而不單單是精神能量流動的渠道。它們本身乃傾向。是受限我心上的活躍刻印。里面貯存著一定的精神能量單位，有著自身的驅動力。 這種貯存于印象里的驅動力，通常受到自我核心的控制，后者能在一定范圍內阻止、釋放或轉化這些傾向。這就是為什么我心被比作駕馭印象傾向之馬的車夫。不過，我心的駕駛既不可靠也不完美。不可靠，是因為馬匹不總是服從指揮。印象之馬傾向于按自己的習慣拉車，不顧我心的決定。不完美，是因為這些印象馬匹的長期牽拉、驅動和遏制，使作為車夫的我心變得盲目、局限、漫無目的。 大師宇宙心的瑜伽瑜伽業相，不是有凍結著的能量的傾向。它們完全是無獨立驅動力的明確渠道。印象馬匹不能無人駕駛地奔跑，也不能對車夫推、拉或遏制。在大師那里車夫即真理，通過宇宙心來肯定自身。因此，大師對車輛的駕馭既可靠又完美。 大師宇宙心的神圣化印象，與其說像馬匹，不如說更像汽車。汽車完全在司機的控制下。汽車的職能與馬匹的截然不同。馬匹有自身的傾向，對車夫施加一定程度的推、拉或遏制。汽車則沒有這種干預傾向。它完全服從司機的意志，不對后者的選擇施加任何影響。它只是一個工具，不下令該做什么或不該做什么。也沒有自身的傾向。（這里假設的車是一輛完全正常，可在一切情況下順利運行的汽車）。宇宙心，以及它給予自己的神圣化印象，好比一部從不失靈出故障的完美機器。這部機器雖然本身沒有活動力，卻能絕對有效和無限服從地，被用于無限真理意識的創造顯現。 當我心選擇屈從一個印象傾向而非另一個時，它感受并行使有限的和虛幻的自由。它似乎在選擇中并通過選擇享受自由。但這種自由只是表面的。不是自由的選擇。事實是印象傾向為了表現或行動，利用了我心并獲得它的強化認可。我心做選擇，但并無真正的選擇。它的選擇是虛假的。 另一方面，當宇宙心選擇激活或釋放具體的神圣化印象時，它感受并行使不受限的自由。它有充分的選擇自由。它可能會，也可能不會選擇該具體行動，所以是真正地自由。我心選擇；但是在無知和受限自由中選擇。宇宙心也選擇，卻是在真理知識和無限自由中選擇。受限的自由根本不是自由；只是一種自由幻覺。 成道者的無限自由是唯一真正而徹底的自由。只有在這樣一個大師的能動自由中，作為真理的大我，才能通過宇宙心的神圣化印象顯現自身。神圣化的印象無限地服從大我，因而無限地有效。它們釋放不為零散目標所限制的神圣及創造行動。而我心的一般束縛印象，卻無止境地侵犯大我。它們尋求自身的實現，讓大我受制于無盡追求執著的暴虐。因此，束縛印象的有效性和創造性受到無限制約。 神圣化印記不是減損而是創造性的；不是限制而是擴展性的。因而完全不同于自我印記。神圣化印象本質上是宇宙心的補充資產。其功能不是削弱限制，而是補充增加。另一方面，我心的束縛印象則具有限制和減損性。我心的束縛性印象與宇宙心的神圣化印象之間，是性質的區別，不僅是程度的區別。同理，我心的自由與宇宙心的自由之間，也不是程度的而是性質的區別。 束縛性印象的效力無限地受限，因為它們雖然似乎在時間中產生巨大效果，但整個結果也許毫無價值。它們的創造性無限地受限，因為不能產生新的東西。只能產生以前體驗過的東西——雖然也許是在新的組合和背景中。它們的創造性局限于對實乃舊事物的再組合。不過，至師用于工作的神圣化印象，卻具有無限的創造性，因為它們在二元世界所達成的一切，皆朝向對無限的真正實現，因此具有超出一切局限模式的真正與無限價值。 至師的神圣化印象具有無限的創造性。它們幫助自證的無限在時間中顯現；這種化身不是一般時間過程的例行常規。至師的行動不單純是重復的。不單單是對以前體驗的再體驗，不是塵世過去在一個新背景中的重復。而是做某個絕非二元體驗結果的事情。至師的行動是一種全新的創造，是真理降入假相。因此其創造性無量無限。至師的拯救行為，是永恒在因果關系世界里的一閃。這即是通過至師神圣恩典降臨之秘密。 田心譯自《真理火花》德希穆克版本1967年出版