永恒真理有三個方面——大知、大能和至樂。對這個三重神性或真理的證悟，是求道者的目標。走行動之道者成為圣雄，獲永恒能力。追求智慧者獲永恒知識。行愛之道者獲永恒喜悅。但在道路終端，都必須來到全部真理方面的整一不分，盡管道路也許不同。到達目標者，即真理個體。 愛之道最快。可把求道者被喚醒的愛，比作身體的食欲。食欲由食物念頭所跟隨，繼而是獲取食物，找廚師幫助，最后是實現吃飯。同理，靈性愛也由對神的想念所跟隨，這依次帶來對神的渴望，獲得真理個體的幫助，最后是對神的實現。也就是繼承永恒極樂。是道路上所有大小喜樂的實現。 愛之道不給中途暫停或休息留下空間。把求道者不可避免地帶向真理個體，并通過他再帶向真理本身。這種愛讓一個人忘記自己和世界，隨之帶來對神圣存在的醉人瞥見，伴有次第上升的喜悅。哈菲茲等蘇非詩人將它比作美酒。神愛和酒對正統宗教信條皆陌生。一個超越信條，一個受信條禁止。它們皆令人陶醉和健忘。不同的是，酒引向自忘，神愛引向自知。 真理個體在每一個人里看見自己。安住于不二。同樣的水，放入顏色不同的瓶子，會呈現不同的顏色：一個綠，一個黃，另一個紅。差別只在表面顏色；水乃同樣。同理，在形形色色的形體中，知道者也看見同一個我。無知的兒童可能會跟鏡中的影像吵架。成年人則知道那是他自己的形象，而沒有這種束縛性的沖動。大師也同樣擺脫了束縛性的二元沖動。 循序漸進地，大師把弟子領向不受限制的真理。太過匆忙，就有弟子脫離肉身或者成為瑪居卜的危險；因為在那種情況下，弟子的我心會被過早殲滅。人人都需要個別對待，好比身體的不同部位失調，需要根據紊亂性質具體治療。特別治療使不同部位恢復正常健康功能。這樣才能一起和諧地服務于共同的目的。一切的個體都可以說是普遍的真理生命的不同部位，每一個都需要特別對待。 在正統宗教的世俗階段，以及內在道路的早期階段，根據不同的道路，有不同的有益規則。但求道者從最開始就應知道，在終極覺照里沒有任何規則。單靠遵守規則也無法達到終極覺照。這必須完全留給成道大師的恩典。被接納為徒的弟子的心，好比車輪，大多數時間只朝一個方向轉。這主要是在解開已積累的印象傾向。沒有大師的求道者的心，則類似鐘表的擺輪。通常是朝兩個方向運動；有時解繞印象傾向，但也經常纏繞。 但要人心最終背離世間誘惑，是極其罕見的。為把你從順利愉快的夢里喚醒，必須有可怕之物，比如老虎，出現在夢中。同理，在沉浸于塵世者的生活中，也必須發生可怕可厭的事情，他們才會幻想破滅，反轉心的方向。這種逆向最先表現為逐漸地超脫身體。 肉體不過是人所吃的食物。身體吸收對健身有用的那部分食物；將無用的部分丟棄。被丟棄的和被吸收的同是食物。人既然不在乎被排泄的食物，何故不同樣地漠視成為身體的被吸收食物？何故對身體死后被丟棄時落淚？ 畢竟，當身體服務于靈魂的目的時，它是靈魂的一種食物。但它不再有用時，就作為不再服務于目的的東西被靈魂丟棄。為身體失去而哀號，毫無用處——不管是我們自己或者別人失去身體。靈魂脫離一個身體，可在需要時采用另一個。食物只要有益身體健康，就受歡迎。若有毒，對身體有危險，就應避開。身體只要對精神有用，對它理應重視。若不能服務于該目的，哀哭它的失去，純屬軟弱無知。 身體根據不可更改的自然法則是可滅的。那為何在它消亡時哭泣煩惱？靈魂不受死亡影響。你是靈魂，不是身體。但也不應輕視身體；企圖結束身體更是最大的靈性錯誤。靈魂只有在肉身才有成道的機會。就連天神們都渴望在人間獲得一個肉身。不適當地照料身體，或者因淺薄煩惱和假想痛苦而結束之，乃是十足的愚蠢行為。不過，雖然應該照顧身體，卻不應該對它執著嬌縱或受它支配。 當一個人背向世界，面向神時，他可能會聽見甜美音樂，聞見奇香或看見光球。常常在光球里看見自己大師的形象，向他揭示神圣的榮耀與完美。這種光球的精美光輝令求道者陶醉迷茫，以至于不再尋求，完全專注于這些光球。這種光球是真實的。不是夢或幻覺。但這只是漫長道路的第一個階段。不應把它誤作目標——成為無邊無形的真理海洋。 看看你自身的影子。它似乎離你那么近。它連著你。你卻抓不住也跑不過它。你可以跟隨自己的影子，直到世界末日；但它總是躲避你，略微超過你。通過我心去尋神，好比企圖超越自己的影子。那不可能做到，不是因為神遙不可及，而是因為你永遠不能以假獲真。神比你的影子離你還要近。事實上，他不僅在你之內，而且就是你的本我。但你卻一直得不到他，因為你是通過我心追求他，這使他難以捉摸。成神不像有些人想的那么容易。要想見神證神，我心必須死去。 陷于世界幻相的人，好比摻雜著礦砂的金子。在他背離世界的同時，身上的不純也逐漸滌除，直到最后變成不含雜質的純金。他再度回到世界上，好比有意識地接受污穢。這就是他為什么受苦。不過，他知道自己是真金，而非渣滓。這種知識支撐著他。在世間的工作一完成，他便再次進入無限純潔狀態。即使在工作期間，他也只讓渣滓成為隨穿隨脫的外罩，而不與之混同。真正困難的過程，是將大我真金與幻相合金分離的第一次上升。 即便置身第六層面，依然是在幻相里。在第六層面的行者，體驗到一切萬物皆產生于神（Hameh Az Oost），還體驗到神是一切萬物（Hameh Oost）。此乃直接看見宇宙從神本身流溢之體驗。但不可把這種“神是萬物”體驗，與“我是神”體驗混為一談。這種無上體驗只會在心離開時到來。正如身體感覺中樞所給予的知識各種各樣，超感官認知和啟示所給予的體驗也各種各樣。但要獲得真理，就必須在靈魂最終融入無限之門檻上，將這些超感官認知的道具全部拋棄，像身體感覺中樞的普通認知那樣。對神的真正體驗只發生在人與神完全地結合，以至于沒有任何分離的可能，更無實際分別的時候。 在心蛻變成真理的最后上升階段，一般來說，濁、精、心三界從意識范圍內全部消失。在極少數情況下，真理證悟可與靈魂體驗三重世界同時到來。在這種極罕見情況中，對三重世界的體驗本身，可以說成為 “我是神” 之真理證悟意識的容器。如果真理個體在成道之前，擁有廣泛的世界意識，會比擁有較狹窄世界意識，那么他對幻相存在之內的相對事物施加更大的控制。他還享受更大的權威，在已成為他神圣工作領域的整個三界行使能力。但這些只是罕見和例外情況。這里，從個體世界經驗的素材中，驟然出現對無限真理的超越體驗，因為不二真理畢竟是被認識的二元的頂點。 但一般來講，在證悟真理之前，對三界的意識全部消失。隨著我心的瓦解，意識擱置于“無”，結果是有限我沒有了繼承者。但這個在大無意識中被證悟的真理開始肯定自身時，它是作為“我是神”狀態到來的。在融入中，靈魂喪失了一切個體性；但在肯定中，又被賦予神圣和無限的真理個體性。真理化身獲得對宇宙身體的完全控制，大師可借助它，同一個時間在不同地方用肉身出現，即時回應信神者的痛苦求救。這個身體只有在極特殊的情況下才進行工作。 在成道之后下降，對真理個體不是愉快的前進。他總是不情愿再度降入二元幻相。這意味著莫大犧牲和莫大痛苦。但有時他確實來了，完全是為了履行拯救其他個體的靈性使命。他的使命所采取的具體形式，取決于他降臨其間的時代和環境。從無邊真理海洋降入相對虛幻存在，對他自己毫無利益可得。但在這種下降中，他也不會失去絲毫的靈性成就。這時他將兩類知識集于一身：一體知識和相對知識。 降入虛幻二元世界的真理個體被稱作“庫特博”——字面意思是“中心”。至師成為宇宙的中心。他發現自己成為整個宇宙不停地圍著轉動的唯一絕對不變點。宇宙好比磨坊，證悟真理的大師就像中心磨針。如卡比爾所言，誰都逃避不了宇宙磨坊里的不停粉碎。唯有大師不受宇宙事件所損傷，盡管他位于宇宙中心。每一個真理化身都位于中心；但中心只有一個。每一個真理化身都有其明確身份。該身份核心成為真理化身的具體神圣個體核心，又不模糊或限制他同無所不包的真理的一體性。 田心譯自《真理火花》德希穆克版本1967年出版