《無限智能》第11輯 **消除業相的四個瑜伽** **證悟的條件** **當思想開始時，微妙的、最有限的宇宙（即最有限的原子）產生，成為無限的精與濁宇宙；無限的微思想產生，成為最有限的精與濁思想。**最初，無限智能不思想時，處于微無限心狀態。而思想開始時，該思想首先作為無形的伊希瓦（Ishwar）處于無限心狀態；之后進入（石頭形體的）最有限的精與濁心狀態，從那里逐漸地經過越來越不有限的精與濁心狀態，直到在人體，終于獲得無限的精與濁心狀態。最后，在大我證悟之摩訶普如希（Mahapurush）狀態，思想成為無限真心。大我證悟意味著無限智能必須無限地思想自身，卻不思想想象（宇宙）。要證悟大我，無限智能絕不能處于宇宙的創造者狀態，也不能處于宇宙的體驗者狀態，也不能處于不思想狀態（因為不思想和無意識時，如在酣眠中，它什么都不體驗）。相反，它必須處于思想大我的狀態。它必須保持有意識，卻是對自身，而不是對精與濁宇宙或精與濁身體的意識。 **在有意識思想狀態，是有可能體驗任何事情的。然而，有意識心體驗濁宇宙及其濁物體（vishay）時，卻不能同時體驗精宇宙及其諸層面，也不能體驗其大我。而且，體驗精宇宙及其諸層面時，有意識心不能體驗濁宇宙或本身。體驗自身時，有意識心不體驗濁或精宇宙。** 要充分體驗這三者的任何一個——本身，精宇宙，或濁宇宙——無限智能則必須在人體中有意識。如前所述，無限智能一次只能體驗其中之一。因此在有意識醒狀態體驗濁宇宙時，它是一個具有正常人類意識的正常人。在有意識醒狀態體驗精宇宙時，無限智能是一個具有較高級意識的瓦隸（wali）或瑜伽行者（yogi）。而只有當無限智能在全醒狀態穿越濁宇宙，忘記濁宇宙和濁身體，并且停止體驗濁物體時，這種更高級意識才成為可能。對這種從濁到精的過渡，卡比爾有恰當的描述： **關閉外門，打開內門**。 只有在醒思想意識中越過加含埃法尼（jahan-e fani，可滅或濁宇宙）并且進入加含埃巴吉（jahan-e baqi，永存或靈性宇宙）之后，無限智能才有可能達到瓦隸或瑜伽者的更高級意識。 最終，在有意識醒中體驗自身時，無限智能則獲得涅未卡帕三昧（Nirvikalp Samadhi）或超意識。它只有在全醒中越過精宇宙（正如它之前越過濁宇宙），忘記濁與精身體及濁與精宇宙，并且停止體驗濁與精物體時，這種終極體驗才有可能。如哈菲茲所言： 你要是愛的奴隸，便擺脫了兩世界。 這句詩指的是在醒思想意識中橫越加含埃法尼和加含埃巴吉之后，認識，看見，遇到并與大我合一者。 要證悟自身，無限智能必須無限地思想。這種無限思想只有在人類形體而非其它形體中才有可能。但在人體，無限心卻有精與濁身體。所以大我證悟的一個先決條件是，人體中無限心依然保留精與濁身體，同時卻不可體驗精與濁宇宙。在酣眠無意識中，濁與精身體和宇宙對它則不存在；但若是在醒意識狀態這些精與濁身體對它不存在，那么無限智能便證悟自身。因此證悟要求無限智能醒著而又酣眠，意識到大我同時卻意識不到宇宙和身體。它必須在醒時思想自身卻不思想或體驗兩個宇宙。這種對兩個宇宙的“不思想”和“不體驗”自然地發生在酣眠中，但這里無限智能卻是無意識的。 在酣眠中，精與濁身體對無限智能是不存在的，所以對精與濁宇宙的體驗——這只有通過這些身體媒介才會發生——對它也不存在。因為在該狀態它是無意識的。同樣，在大我證悟中，無論是精與濁身體，還是通過它們對精與濁宇宙的體驗，對無限智能也都不存在。但區別是現在它有意識，因而證悟自身。換言之，無限智能要認識自身，就必須處于某種心狀態——明確地說，心止狀態。另一方面，在酣眠中它處于（無心）無限智能狀態，而在平常的夢與醒狀態，無限智能再次處于一種心狀態——但現在是精與濁或者說妄心狀態。 無限心在石形體中認識到宇宙是最有限的，幾乎是零。無限心在賽古魯那里也認識到宇宙是最有限的，幾乎是零。但在石形體，無限心不認識它本身，而在賽古魯那里則認識它本身。而且，在石形體，無限心認識到它自身是最有限的，并認識到宇宙也是最有限的。而在正常人體里，它卻認識它本身是最有限的，并認識宇宙是無限的。但在賽古魯，無限心則認識到它本身乃無限大我，宇宙乃最有限。所以大我證悟的條件是，心必須在人類形體中體驗石形體狀態，因為心在石形體中（幾乎）沒有對精與濁宇宙的體驗（upabhog）。大我證悟要求宇宙不被體驗，同時思想須是無限。由于大我是無限的，因而只有通過無限思想才能思想之；而這在思想最有限的石形體是做不到的。簡言之，心必須在保留其最后形體（人類）的同時，回到其最初形體（石頭）的體驗狀態。只有這時它才能認識其大我。 這些大我證悟的先決條件，分別在伊希瓦、石頭和人類狀態，僅僅得到部分滿足。因為作為伊希瓦，心是適合證悟大我的，因為它無限量無身體，同時又不認識宇宙。但作為伊希瓦，心在進行創造，保護與毀滅宇宙的工作，因此不能認識自身。因為其無限思想在從事這種（創造，保護與毀滅）工作，而不是對自身的認識。此外，作為石頭，心幾乎無身體，幾乎不認識宇宙；但這時其思想是最有限的。最后，作為正常人，心是無限的；但由于它現在有形體，因而忙于通過該形體認識宇宙。 重申：在伊希瓦狀態，心是無限的，無身體，無宇宙體驗；但它卻受創造，保護與毀滅宇宙的工作所束縛。在石形體，心既不受創造，保護與毀滅宇宙的工作所束縛，也不受對宇宙的認識所束縛：因為它對宇宙的體驗是最有限的，事實上，微乎其微得近乎無或沒有體驗。但在石形體中，心（它需要成為無限才能認識自身）卻是最有限的。在人類形體中，相比之下，心是無限的，同時又不受創造，保護與毀滅宇宙的工作所束縛。然而，此時心卻具有形體，因而受認識宇宙的工作所束縛。 要證悟自身，無限心必須是 **1\. 無限量** **2\. 無身體** **3\. 不受認識宇宙的工作所束縛** **4\. 不受創造，保護與毀滅宇宙的工作所束縛** 這四個條件只有在**賽古魯**狀態才有可能。 實際上，大我證悟所要求的是，人體中無限心必須在保留精與濁身體的同時，停止體驗精與濁宇宙。這種狀況如同酣眠者的狀況。酣眠者的（精與濁）身體對其他醒著的人似乎存在；但對酣眠者的心，這些身體并不存在。正如無限心在酣眠中不體驗精或濁宇宙，因為其精與濁身體被（暫時）放棄，擱置，遺忘；同樣，無限心在證悟狀態也必須停止體驗精與濁宇宙，同時處于醒意識狀態。 下頁圖示16描繪了在正常和神圣情況中，酣眠，夢與醒之間的區別。有意識醒中央狀態（圖示中點）是正常人進入亞意識夢狀態，接著進入無意識酣眠狀態之處。從這同一個有意識醒之中心狀態，一個開始神圣旅程的人，進入亞超意識“醒中夢”狀態，接著進入超意識“醒中酣眠”狀態。  從最初的原子或石頭形體，到猴子形體——最后的動物形體，無限智能處于有限心狀態，通過其有限的精與濁身體，接連體驗無限的精與濁宇宙。換言之，在這些形體中，無限智能有限地意識宇宙。但它達到人類形體時，則無限地意識精與濁宇宙。由于（在人體中）獲得了無限心狀態，無限智能通過其精與濁身體，對精與濁宇宙進行無限的體驗。因此作為人，它處于無限妄心狀態。 在人類形體，無限智能作為無限心是有能力體驗其無限大我的。但卻反而體驗無限的精與濁宇宙。它如此做的原因是，心在之前形體中對精與濁宇宙的體驗，把微印象——記錄并符合該體驗的印象——附于心。這些微印象讓無限智能，在根據所積印象進化發展的不同形體中，通過精與濁身體認識精與濁宇宙。這些作為限制因素的微印象被稱作業相。 下面是對業相的更詳細解釋： 參見： [業相的形成與作用](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=314) [業相的消除（一）](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=315) [業相的消除（二）](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=316) [業相的消除（三）](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=317) （未完待續） 田心譯自《無限智能》第11輯