**第二部分** **靈性生活的神秘基礎** 對內在存在領域的結構和規律，哪怕只有初步的了解者，都知道人類的完全孤立只是想象而已。無論是否愿意，人人都因存在本身，而不停地作用和互相作用，即使不在物體層面接觸。人的影響傳播沒有局限。精領域的吸引力不分國界或其它傳統局限。善念與惡念，愉快與抑郁，高尚包容與卑鄙狹隘，無私理想與自私野心，都趨于傳播和影響他人，即使不表現于言行。精神生活世界，像濁物質世界一樣，是個統一體系。作為靈性生活的工具，濁界有著毋庸置疑的重要性，但如果我們僅僅考慮濁界發生的有形交往，就不能充分估量存在于人與人之間的聯系和關系。 只有在內層面的所有相應喜悅背景中，求道者對圣人和大師的拜見才示現充分意義。古代睿希對達善圣人和大師極為重視，因為從他們身上不斷流溢的愛和光，對求道者具有不可抵制的內在引力，即使他們沒給口頭指示。達善的效果取決于求道者的接受和反應力，其反應則由業相和往昔聯系所決定。求道者往往完全滿足于達善大師，別無它求。僅靠達善大師就得到喜樂滿足，是件了不起的事情，因為這表明求道者無欲而有愛——靈性生活的兩要素。達善無上至愛后，求道者自然別無他求，除了渴望更多達善。并受內在靈性沖動驅使，爭取盡可能多陪大師（撒晤斯）。進一步陪伴大師，增強達善的凈化效果，還使求道者內在生活層面愈來愈接近大師。 如同達善，拜倒在大師足前也有特殊價值。足是身體的最低部位，靈性上卻最高。足經過一切——好壞，美丑，凈臟；卻又高于一切。靈性上大師的足高于宇宙萬物，宇宙萬物對大師恰如塵埃。人們來找至師，用手觸他的足，把業相負擔交給他。他收集全世界的業相，一如常人走路腳沾塵土。有個古老習俗，求道者達善頂禮大師后，用牛奶蜂蜜為大師洗腳，在他身邊放上椰子供奉。蜂蜜代表赤業相，牛奶代表白業相，椰子代表心。這個流行于有些地方的達善傳統，實際上象征著把業相負擔全部扔給大師，向他 “自首”。采取這種內在態度，是求道者為進入道路而必須走的最重要關鍵一步。 一旦體驗到達善大師的喜悅，該情景便銘刻在求道者心上。即使不能頻繁親身接觸，他的心也會一次次轉向大師，努力認識大師的意義。這種同大師建立精神聯系的過程，本質上不同于純粹在心中重溫往事。在一般想象活動中，回憶往事未必有明確目的。建立精神聯系卻目的明確。由于目的的指導力量，想象不再只是念頭的反復，而是通過內在層面，伸向大師，與他建立聯系。這種精神聯系，往往同達善大師本人一樣有效。重復這種內在聯系，好比在大師與求道者之間建造一條渠道，藉此求道者成為大師不斷流溢的恩典、愛和光的接受者，不管表面距離多遠。因此大師的幫助不僅給予他身邊的人，還給予同他建立精神聯系者。 大師慎重對待弟子的個別需要；首先做的就是保護弟子，避開分散注意力或干擾靈性進步的影響。大師常常要弟子接受某種暫時獨處，以免他的心受到那些會妨礙靈性進步的沖擊。古代瑜伽士，遵照大師吩咐，自己做飯，吃飯時不讓別人在場。以便避開來自惡人瞥視的惡印象。弟子也會染上另一個人的淫欲印象，正如凈布易污。求道者在早期階段，必須警惕和不同道者的交往會引起的糾葛。不過，只有在特別情況下，大師才具體指示弟子斷絕或避免某些交往聯系。多數情況下，只要隨時陪伴大師，就能保證所需一切；沒有必要讓弟子實際隔離。弟子雖然外表上接觸世間，但因同大師的內在聯系，而在精神上超然于外。 大師也許讓親近弟子脫離不良的聯系交往，也可能實際鼓勵和促成他認為對弟子靈性有利的新聯系。大師對業相和羯磨聯系及其復雜關系，有著完美的認識；并有意識地幫助人們進入那種會引發重要反應與活動的聯系，幫助每一個相關者沿阻力最小的路線，或用最可能快捷的途徑前進。他還利用自己對人們的前世、業相和關系的知識，幫助他們節約靈性能量，取得最佳效果。 內在層面的一體統一，使大師能夠把弟子用作他的工作媒介，即使后者意識不到在服務大師的這一更大目的。弟子通過對大師的愛和認識，服從與臣服，同大師建立一種默契，跟上他的節拍。同大師進行直接聯系者，接受他的直接幫助。同他的弟子有密切聯系者，接受大師的間接幫助。 靈性工作的分擔絕非單方面的。弟子即便只是想念或靜思大師，也有幸分擔大師當時所從事的靈性和宇宙工作。大師同無限一體，因而超出時間和一切時間限制。因為關心人類的靈性提升，還接受很多的時間限制，他的工作能夠受助于弟子的自愿合作。大師用弟子的愛作食糧，把他們釋放的靈性能量用于宇宙工作。這樣大師就像轉播站，接收一首歌只是為了向全世界轉播。愛大師就是愛一切，不僅是象征性的，而是實際的；因為大師把他在精層面接受的，加以靈性化和分配。從而不僅加強弟子和他的個人聯系，還賦予他們分擔神圣工作的特權。 大師用無窮的方式，努力把求道者吸入他的生命，以便后者擺脫宇宙迷津，開始渴望神。這種對神的渴望，從最開始就存在于求道者。大師通過打開求道者的內眼，使這個原始渴望愈加強烈明確。內眼打開時，實際看見神——求索與渴望的對象。隨著靈魂的視線內轉，定睛于至高實在，與之結合的渴望愈發熱烈，遠遠超過純粹提供思辨或想象去探索神的時候。時機成熟時，大師能瞬間打開這個內眼。 最終求道者必須證悟神乃唯一實在，他實際上與神一體。這意味著不被大千世界的景觀震懾。事實上，整個宇宙皆在大我中，誕生于大我中的微小點——噢姆。但大我已習慣于通過一個或另一個媒介積累經驗，從而把宇宙體驗視為異己的強大對手。已證悟神者持續看見宇宙從萬人萬物里的這個噢姆點涌出。 感知過程與創世過程并行，逆轉感知過程又不消滅意識，等于證悟作為分別實體的宇宙的虛無。大我首先通過心，之后通過精眼，最后通過肉眼看；但卻比它所能感知的都更廣大。同大我相比，廣大的海洋天空微不足道。事實上，大我能感知的一切皆有限；大我本身卻無限。當大我保留全意識，又什么都不見時，便越過了自身創造的宇宙，向認識自己是一切邁出第一步。 將意識撤出宇宙并獲得大我意識的全過程，伴隨有對所有意識媒介的逐步控制。使這種控制成為可能的，是對未使用的控制中心的激活啟動。新中心的作用帶來若干神秘能力。這些新能力通常被稱作悉地，并可出現于求道者達到靈性完美之前。事實上，這種能力會讓自我主義膨脹。求道者不僅會因擁有它們而沾沾自喜，還實際上會把它們用于他未必已擺脫的世俗目的。因此悉地被正當地看作證悟的障礙。不過，在成道之后，這些神秘能力都不再重要。在虛無亦即宇宙中，悉地有其自身領域。成道者則永久不移地確立于無上實在。雖說整個宇宙對成道者無異于零，但他可能自愿對深陷世間糾葛的靈魂承擔責任。這種情況下，會為他人的靈性利益，自由合法地使用神秘能力。 沒有一物不受智慧大師的直接或間接控制。戰爭、革命和瘟疫等重大社會現象，以及地震、洪水等宇宙性現象，都同等地受他們控制指導——通過釋放高級層面的力量。有意識地置身于這些層面的大師，也會利用神秘力量和潛力，達成合作協調的靈性工作。他們為確保人類進步，頻繁地在高級層面開會。一切中的超靈是唯一的，并總是作為整體發揮作用。那些意識到這個整體者，適合承擔無限的責任，因為他們已放棄人心的低級局限，客觀無私，是執行和推進人間神圣計劃的有效載體。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版