**第三部分** **靜心形式總劃分** 靜心過程旨在認識與超越廣泛多樣的體驗。這樣看待靜心就會立刻發現它不為少數幾個求道者所專有，而是每一個生物都以某種方式所從事的一種過程。圖謀吃掉羊羔的老虎 “冥想” 羊羔；看見老虎的羊羔 “冥想” 老虎。在站臺候車者 “冥想” 火車；期待下一站交班的火車司機，“冥想”車站。努力解決某個問題的科學家 “冥想” 該問題。焦急等待醫生的患者 “冥想” 醫生；等待收款的醫生 “冥想” 帳單。警察抓小偷，雙方相互 “冥想”。墮入情網者“冥想” 愛人；嫉妒地戒備情敵者 “冥想” 情敵。因朋友去世而悲痛欲絕者 “冥想” 朋友；欲向敵人復仇者 “冥想” 敵人。陶醉于穿戴打扮者 “冥想” 作為身體的自我；炫耀心智成就者 “冥想” 作為心的自我。 所有這些在某種意義上皆是 “靜心” 形式。但在靈性語錄中，靜心一詞通常局限于那些深入系統地解決體驗認識問題的靜心形式。上述事例中，靜心是自動運用心解決所遇問題的結果。在這種運用中，主體幾乎意識不到靜心過程的終極目的。在靈性領域，靜心至少在初級階段是有意的。在這種靜心期間，主體更具體地意識到終極目標。然而，靈性領域所特有的靜心形式，是對那些貫穿意識世界的靜心形式的繼續。只有當其它更一般的靜心形式把一個人帶到某種危機或 “死巷” 時，靈性靜心形式才應運而生。他這時被迫按照某個靈性理想來選擇靜心對象，還要修正他可能已經習慣的靜心方式。 靈性上重要的靜心形式有兩類：（1）吸收神圣真理的普遍靜心，（2）選取一項明確體驗并對之全神貫注的特別靜心。普遍靜心只是對一般思想過程的深入系統發展。僅在如下方面不同于世俗人的很多前靈性靜心：（1）思想過程現在轉向具有靈性意義的現實，（2）心明智地利用知道者對神圣真理的闡述，又不放棄思辯能力和對真理的固有熱情。 另一方面，特別靜心形式則包含并要求不止是純粹理性的求道方法。在特別靜心形式中，如在普遍靜心中，心有機會對靜心對象獲得理性認識。此外，特別靜心形式還幫助培養精神自律，開發迄今潛伏的能力，以及展現人格潛能。特別靜心形式中的問題，不是理論的而是實際的。特別靜心形式有助于克服覺悟和證悟道路上的具體障礙；旨在控制并超越心。特別靜心形式更像一個人企圖沖出牢獄高墻的絕望之舉，而不是對監獄墻壁不同部分的堅實度，或者對出獄后會看見什么所做的無聊推測。 在靈性生活中，嚴肅地對待真誠的錯誤，也會比對理論或形式真理的半心半意擁護更有價值。特別靜心形式的實際目的必須達到，哪怕有時要以形式和理論真理為代價。因此，專注于具體的公式或形體時，不能讓其它任何公式或形體進入心，盡管本質上，另一個公式或形體也許具有同等甚至更大的靈性意義。如果求道者一直在冥想一位大師，就必須從心中排除有關其他大師的所有念頭，即使這些大師也許同他冥想的大師一樣完美。深入思考也會有助于達到目標，就像讓心空白的過程一樣。 一般來說，混淆不同的特別靜心形式是不可取的，盡管理論上它們也許同樣地指向真理的不同方面。普遍靜心試圖完成的任務，是匯集真理的不同方面，并且建立一個完整的生活觀。在普遍靜心過程中，思想自由而全面，并愿意接受真理的一切方面。這種靜心具有自身的價值與理由。在特別靜心形式之前及之后，普遍靜心很有助益。但它不能取代特別靜心形式，因為這些形式具有不同的目的與作用。 不同的特別靜心形式，好比不同的、但也許有具體用途的身體鍛煉形式。肌肉鍛煉純粹是為了增強肌肉，但這不意味著肌肉是身體的唯一重要部分。所有類型的鍛煉對身體的總健康都重要，雖然也許不可能同時全部采用。但對各種特別鍛煉形式的功能，則要根據對真正健康或身體均衡發展的知識，加以協調控制。同理，對特別靜心形式的功能，也要用完整的人生理想協調控制。這是求道者通過普遍靜心或者無拘束思想過程所建構的。其唯一法則是發現真理的一切方面。正如普遍靜心不能取代特別靜心形式，特別靜心形式也不能取代普遍靜心。二者都有必要和自身價值。 為了便于列表，可按照心試圖認識的那些具體的體驗，對不同的特別靜心形式進行劃分。各種各樣的人生體驗，自始至終以主客二元方面為特征。有些靜心形式涉及到體驗的客體；有些涉及到體驗的主體；有些靜心形式涉及到主客體相互作用時的心理運作。因此劃分出三個靜心類型。 靜心類型總分類表  求道者（撒達克）會采用的所有靜心形式，最終都以一切靜心的目標告終，也就是確立于撒哈伊三昧，或者靈性上獲得完美的靈魂的自發靜心。撒哈伊三昧有兩個形式：（一）涅槃或大吸入；（二）涅未卡帕狀態或神性表現。 上表提供了對靜心類型的總體劃分，以作為對本章的小結。在這個《總分類表》中提到的不同靜心類型中，對在撒達克階段（A）之前采用的各種靜心形式，在本章的開始已經闡釋。對普遍靜心的不同形式（B 一）將在第四部分闡釋。對特別靜心的不同形式（B 二）及其細分，將在第五和第六部分逐一分別闡釋。對撒哈伊三昧（C）及其諸形式，將在第七和第八部分闡釋。