**睡眠乃是服從生命的一個首要力量。睡眠是一項無法逃避的需要。沒有什么可替代它，雖然在一定程度內調整對睡眠的需求是可能的，比如選擇 11 點而不是 10 點就寢。這種調整只能在明確的限度內進行。不可長期地干涉對睡眠的嚴格需求。** 對于一般人，長期缺少睡眠會不可避免地造成身體的紊亂，心智的損傷甚至錯亂。頭腦失去正常的警覺，其專注與解決艱澀問題的能力顯著惡化。它還失去對付日常生活所呈現的問題的能力。 作為個體存在的最重要的現象之一，睡眠必須被徹底地了解——若要生活的目的被充分領悟的話。 任何純粹從生理學的角度解釋睡眠的企圖，都將是不完全的和誤導人的。很多人把睡眠看作大腦高等神經中樞疲倦的必然結果。有些人把睡眠歸因于大腦中新陳代謝和其它劣變物的累積。另有人把睡眠視為高等大腦中樞被具體睡眠中樞生發的神經沖動抑制的結果。 還有其他權威把睡眠看作大腦的自然狀況，把意識看作是通過外部刺激啟動大腦的結果。因此在他們看來，睡眠是這些外部刺激撤退時所發生的向大腦自然狀態的復歸。 所有這些生理學解釋的要旨是，睡眠是生理大腦的副產品。這是一個根本錯誤的結論。要公平地對待意識的真正地位，以及它與身體和靈魂的關系，則要求一個更深刻的解釋。 在整個進化過程中，意識在大腦中并且通過大腦得到發展，它還通過進化中的身體媒介得以表現，但**意識本身卻居住于靈魂**。身體僅僅是意識用以表現自己的媒介。 經過若干時代，單一的生命沖動（個體化的靈魂）通過大量的形體表現自身，同時逐漸地獲得更多的意識。因而發展的意識乃是對心的獲得，它不隨身體工具的消失而消亡。 物質形體也隨著意識的展現而進化。身體以持續和遞升的方式一個接一個出現，以便通過形體媒介的適當進化而逐步發展整全意識。意識不是生理過程的偶然產品，而是一切形體的存在的原因本身。 **意識是了解睡與醒之間區別的標準。在醒狀態，心有意識并通過身體表現自己。在睡中，心復歸于靈魂的靜止狀態，而沒有外在表現。在生理學上，睡狀態與醒狀態可被描述為高等大腦中樞的受阻與加速。不過，更有意義的解釋是把它們定義為意識的潛入和現出。** 為什么意識會在靜止的睡眠狀態與活躍的醒覺狀態之間搖擺，要回答這個基本問題，則必須解決意識的本源問題。在一切開始的開始之前，神的無限海洋是完全自忘的。在超越超越狀態中神的自忘、無限海洋的完全徹底遺忘狀態被打破，以便讓神有意識地知道他自己的充分神性。正是為了這個唯一目的，意識才開始進化。 **意識本身潛在于神的超越超越狀態。在神的這同一個超越超越狀態，還潛在著原始的心血來潮（拉哈）——獲得意識。就是這個原始的心血來潮使潛在的意識第一次得以顯現（形體）。** **意識緩慢而乏味地進化著，并在人體中達至頂峰。人體是進化過程的目標，借此個體心逐漸地將自己區別于遺忘之海洋。然而，有意識的個體仍然不能領悟真我的真理。相反，人產生了一種虛假的有限和焦慮感。** **在進化過程中辛苦產生的整全意識，取代了徹底的遺忘，但卻仍然是有限的，因為它充盈著已滿足和未滿足欲望的無數印象（業相），這些欲望是在旅居于眾多有限形體的期間積累的。在本初，拉哈（lahar）導致了意識顯現。在日常生活中，印象（業相）導致處于睡眠狀態的潛在意識顯現出來，作為覺醒狀態的主動意識。** 雖然遺忘之海洋因意識的發展而被掃向一邊，但它卻被換成一個越來越徒勞的噩夢。遺忘被記念所取代，但這種記念卻充滿了局限，無助和束縛性的欲望。 完整卻有限的人類意識爭取尋求自我表現和自我滿足，但是就連這些努力也受制于業相的驅迫。它們阻撓著人去重新捕捉生命的原本真理，把他置于不斷增加的局限和無助中。他就像一個陷于自編羅網中的蜘蛛。 作為喘息的手段，意識尋求深眠之忘卻，在此它重又暫時臣服于自忘的海洋——神的原始超越超越狀態。在酣眠中，意識暫時潛伏下來，直到未消耗的業相負擔迫使它再次顯現于醒狀態。 在醒覺期間試圖戰勝無助和無聊感的絕望努力中，人可能企圖通過刺激的淫欲或瞋怒情感來逃避自己。雖然也許沉浸于淫欲和瞋怒似乎保證了逃避，但從中獲取的滿足卻只是暫時的。一種逆反的強烈懊悔或抑郁感不可避免地被引發出來，比當初的焦慮感還要糟。在集體的層面上，戰爭乃提供了刺激的逃避途徑，它隨之又反過來以壓倒性的負擔感麻木人的精神。 大自然經過無數年代的痛苦掙扎努力地進化意識。當意識面臨著擺脫糾葛的急切需要時，卻反而退化到訴諸于麻木感官，這真是個大悲劇。這種權宜之計是災難性的，因為它涉及到有意識地破壞自然進化的成果。 人在醒時企圖戰勝無法忍受的厭煩感的努力，沒有一個是完全為靈魂所接受的。一切最終都不令人滿意。因此人通過暫時撤退到深眠的遺忘中，尋求休息和精神恢復。這種對睡眠的心理需求是不可避免的。正如身體需要活動與休息交替一樣，心也需要這樣的時期。 睡眠是心從久長的印象和欲望負載所施加的壓力中暫時撤退的工具。心通過睡眠暫時恢復自身，以進而參與 “獲得大我意識” 的游戲。假若自我在醒意識中完全覺知到其真正的上帝性質，它就沒有必要撤入睡眠的自我遺忘中。它的自發喜悅會是神圣恢復的永恒源泉。 當人試圖通過在睡眠狀態失去意識，以擺脫醒狀態的無聊倦怠時，這不會對意識造成絲毫的損壞。深眠是意識向內撤入暫時遺忘的狀態。在該狀態心是完全止息的。它不再體驗有限自我意識的無助，也覺知不到作為無限真理的真我。隨著意識沉入遺忘之海洋，有限的虛幻世界和真實的無限狀態皆被遺忘。在深眠里，意識僅僅作為潛在的可能性存在著，它必須再次被喚醒激活。 睡眠與意識的關系相當于死亡與生命的關系。死亡不是生命的消亡，而是轉移到另一個存在狀態。同理，睡眠也不是意識的消亡，而是撤入一種暫停狀態。無論是作為無意識潛在著，還是顯現為意識，意識一直在。 可以將之總結如下： **入睡之后，人一般進入普通的夢狀態：** **（a）他對身體沒有意識；** **（b）與肉身的聯系完好無損；** **（c）短期體驗痛苦與快樂；** **（d）人在同一個肉身里醒來。** **肉體死亡后，人也進入一種夢狀態，并且：** **（a）他對身體沒有意識；** **（b）與那個具體肉身的聯系永遠割斷；** **（c）由于與濁層面的聯系不復存在，他對痛苦和快樂（地獄或天堂狀態）的體驗要遠為強烈，時間或長或短；** **（d）他在另一個肉身中醒來。** **從睡到醒的過渡即從（a）無意識到（b）亞意識和最終到（c）全意識的過渡。一般來講，對常人，這些包括** **（a）酣眠 = 無意識；** **（b）做夢 = 對二元的亞意識** **（c）夢醒 = 對二元的全意識** **當一個人幾乎失去意識時，比如在高燒中，他如在夢狀態一樣有亞意識。但如果他通過氯仿等麻醉劑而失去意識時，他則如在酣眠狀態一樣無意識。無意識總是涉及到暫時回歸神的原始超越超越狀態，無論起因是什么——酣眠，藥物還是身體事故。** **雖然道路及其修行的主題將在后面的章節詳述，但那些行道者會對與本主題有關的三個狀態感興趣：** **（a）神的超越超越狀態 = 無意識** **（b）在道路上的體驗 = 真實的二元亞意識** **（c）從二元幻相中被喚醒 = 對神或大我的真正完全意識** **心在深眠中尋求其意識的暫息，但它不能繼續無限期地接受這種自反。這個消極成就不能適當取代意識為之產生的最終目的，即讓靈魂充分意識到自己是無限真理。盡管人試圖通過睡眠來逃避意識所施加的負擔，但他不知不覺地被在獲取意識的過程中積累的印象拉回到醒狀態，該意識正是他現在所試圖逃避的。古老的欲望枷鎖——包括滿足和未滿足的——把他束縛于幻相世界，并且促使他再次卷入有限生活的旋渦。** **雖然睡眠只是暫時的，但它給心重新注入心理活力。假若睡眠期間沒有某種精力的恢復，那么這個遺忘則沒有特別的好處；盡管有這個顯然的喘息，意識卻仍會完全像撤入睡眠時一樣，得不到特殊的利益。那將僅僅是對環境的自動反應長鏈中的一個無效的過渡期。** **睡眠確實帶來正面的效果。由于在深眠中孤立的 “我意識” 處于徹底的暫息狀態，個體靈魂與無限大我實際合一。當睡眠無夢時，個體靈魂歇息在神的最原始超越超越狀態的無擾平靜中。然而，由于睡眠乃是意識沉浸于遺忘，它因而不能給靈魂賦予對真理的****有意識的****證悟。只有擺脫了全部的印象——好的和壞的——時，靈魂才能最終體驗該真理。** **即便是這個與無限——一切喜悅和能力的寓所——的無意識聯系，也給心賦予一種新的精神與活力。意識回到醒狀態時，會呈現出一種更新的信心：在某個時間，以某種方式，將找到解決人生糾葛的方法。** **雖然意識的最重要的工作總是在醒狀態做的，但夢也起到幫助意識穿過重重的問題迷宮的作用。從醒到睡的過渡期，以及從睡回到醒的期間，意識一般要經過夢狀態。夢狀態起到睡與醒的橋梁作用，但它不是一個不可避免的階段。心不必經過亞意識的夢階段，也可以在靜止與醒之間移動。** **在夢狀態，意識不像在睡中一樣完全潛伏，也不像在醒時一樣充分活躍。夢狀態位于這兩個階段的中間，它標志著從潛在意識到活躍意識的一個過渡。普通夢狀態的獨特優勢是，夢中的體驗相對地擺脫了意志的作用，以及有意識生活中僵硬的社會要求。** 雖然夢狀態似乎是難以駕馭的，但它仍受制于已累積的心智和情感印象（業相），這些印象在夢狀態如在醒狀態一樣無情地發揮作用。很多在醒生活中不能實現的傾向和欲望，都在自造的、主觀的夢境里尋求滿足。同理，埋藏在潛意識心中的很多恐懼和沖突，也給夢者施加各種痛苦，這些痛苦乃是有意識的心試圖避開的。 因此夢境還引起對二元的體驗。夢體驗的獨特點是它們提供了一個解決若干業相印象的機會，又不制造任何新的物質束縛。很多夢有著醒狀態體驗所具有的同樣力量和指導價值，但醒狀態的體驗總是同時伴有新的感情和心智印象（業相）的制造，其結果是它們同局限人類意識的古老印象一樣具有束縛性。而夢體驗卻不制造這種進一步的束縛。 普通夢的另一個有趣方面是，不管夢中發生什么，卻不對做夢者之外的其他任何心造成直接影響。這與有意識的醒狀態的體驗相當不同。醒狀態的體驗無不涉及并影響到很多其他靈魂，從而使很多的生命方式復雜化。在醒狀態的意識活動制造出竭磨債務債權的枷鎖，該枷鎖則是夢體驗可以幸免的。 夢世界是一種精神實驗室，它被隔離出物質生活的要求，因而對醒狀態具有一定的優勢。但由于它不能讓意志的指導功能發揮作用，并且將個體靈魂與其他靈魂隔離開，所以它也有著醒生活所沒有的嚴重缺陷。 盡管深眠提供了周期性的放松和恢復，但是心依然不滿足。人需要擺脫有限意識強加給自己的負擔，他受這個需要所驅使，與志趣相同的個體聯系交往。通過融入一個有類似問題的團體，他希望能抵制住不斷增長的不滿足感。 然而，他的希望卻是根基不良。他發現與虛假的 “我們” 認同，并不比與假 “我” 認同更能拯救他。團體的增加的力量被增加的期望所抵消。他發現他的無能為力非但未有減緩，反而被更多的其他人所共有。他的無助感因參與團體意識而加劇，因為他除了自身的無助外，還分擔了他人的集體無助感。 雖然偶爾可能會找到一個途徑，消除生活中的某個煩惱，但依舊不見對重現問題的最終解決方法。例如，假設一個人因辦公室其他人得到比他更好的待遇，而極其難過。再假設他通過培養一種對環境的故意的漠不關心，而突然擺脫了這一切煩惱。 這可能會給他暫時的解脫感，但由于他的問題實際上歸因于他對自身和環境缺乏認識，因此他的人為的漠不關心實際上并未使情況得到絲毫改善。遲早，當他的強作的漠不關心崩潰，他再次在感情上卷入時，他的舊煩惱便像以前一樣回來打擾他。他的超然態度不能在其意識里帶來永久的改變，因為它不是建立在真理之上——只有一個無限大我，它是一切眾生的大我。 要誠實地認識自己并了解自身環境，則要求世界觀的根本變化。把某個暫時的態度機械地強加給心是不夠的，因為心傾向于重回到古老的傾向（習慣模式；業相模式）上并且擺脫它可能被強行拉入的任何立場。除非獲得基于永久價值上的明辨力，否則心就難免被自造的煩惱所騷擾。人一次又一次地尋求睡眠之遺忘，以便從對很少令人滿足的事務的參與中得到必要的喘息。 **人執迷于濁界的權宜體驗，雖然它們強化著那些其意識渴望逃避的煩惱、痛苦和失敗**。只有在極度的絕望中，意識才能集聚足夠的動力，試圖沖破自我生活的限制性羅網，并且進入永久自由的生活。 當人最終認識到其無助是其無數欲望的產物時，他試圖通過拋棄這些欲望并且以順從神圣意志的精神接受生活，來找到和平。然而，在那個無上的自主時刻到來之前，他仍舊不停地被試圖延續自造的自我生活的強大欲望所追逐。雖然他絕望地企圖沖破自我生活所培養的以自我為中心的孤立，但只有臣服于一位至師時，他才遲早被帶入救贖的愛之道。 **臣服于大師的意志，這本身就非常困難，但在好意旁觀者的注目下則變得更難。對于他們，求道者的行動常常顯得不可思議，似乎他在犧牲自己的最珍貴財產——他的自由意志。** 通常對旁觀者來說，似乎大師只是為了通過指導身邊人們的行動，來增加自己的聲望。這乃遠遠沒有理解大師的工作。正如有必要將焊料熔入鹽才能焊接兩塊金屬那樣，也有必要讓求道者的靈魂通過自我臣服沐浴在大師給予的光里。大師沒有什么可獲得的；他的目的不是為了獲得。他的自我肯定不可能膨脹，因為他若是大師則已經失去了自我。 當一個人決定通過放棄自我生活的欲望而獲得真理和充實時，他發現這個新決定受到頭腦的根深蒂固的驅迫所挑戰，比外部環境的障礙的挑戰還更大。雖然他現在渴望全心全意地把大師當作神圣至愛來愛，并且努力徹底臣服大師，但他卻遠遠不能主宰自己的頭腦。他甚至不能放棄他據為己有的東西，雖然其決心是真誠的。 像古羅馬門神那樣，求道者有兩個面孔，一個渴望地望著真理，另一個望著愚昧。一方面，求道者渴望大師的救贖恩典，渴望完全投身于他直覺到的大師擁有的無邊真理中。另一方面，他的虛假、分別自我卻試圖用一切可利用的手段來延續自身存在。不過，伴隨著對大師的第一個臣服，自我生活的喪鐘敲響，雖然它仍舊奮力地延緩壽命，但其統治的日子已屈指可數。 一個人若陷入沼澤，會本能地想盡方法掙脫出來，但這些努力本身則使他陷得更深。他越是掙扎，陷得就越深。幫助必須來自于一個穩站在地面的人。而只有當掙扎者停止掙扎去尋找援助時，地面的人才能提供幫助。 在上述情景與將生命臣服于大師的個體之間，有一定的類似。虛假、分別的自我拒絕大師的神愛，從而竭力推遲其滅亡。它掙扎于存在的沼澤中，但每一次的自我堅持都引起反應——對至愛意志更加臣服。這又帶來對大師的更清晰認識——大師只不過是無法抵制的真理，一切個我的大我，個體靈魂的表面多元里的唯一實在。 **真理證悟誕生于這種對神的吞噬一切的愛的徹底臣服，大師是這種愛的肉身象征和渠道。有限自我現在認識到自己不僅無望地受限，而且還徹底地虛假。它停止提出任何要求或維護自身的權利，而是把自己獻給無限的真理。這種純化意志奉獻又返回來利益自己。** 當心的有限意識全然覺知到失敗和虛假，從而無條件投降于無限真理時，靈魂在自我證悟中有意識地與該真理合一。 只有這時意識才可以說是真正地到達終極目的。最初**吸入于**無限中的意識，現在被無限**所吸入**，有意識地體驗其無限的能力、知識、喜悅和范圍。由于被無限所吸入，意識徹底擺脫了一切所有的幻相，并且可以被稱作**超**意識，在該狀態先前的無限的無助被轉化成無限的能力。 **生活的目的和一切造物的真正目標，就是獲得真正的大我意識。當人的心被轉化成靈魂的超意識時，它便繼承無所不能之財富，追逐其夢與醒狀態的那種無助感再不會復發。意識也不再需要沉浸于睡眠的遺忘中，來獲得個我與普遍大我的無意識合一。現在個體我與普遍大我所確立的有意識結合乃是永遠持續的不朽成就。** 在超意識的無限豐富里，獲得自由的靈魂不再體驗縮減或終止。在超意識中靈魂體驗到自己是全能的，其喜悅無邊無際，它對自己即無限真理的不斷覺知不受普通睡眠、夢或醒狀態之自忘的絲毫干擾。 心的普通醒狀態不僅不能證悟真我，而且還受蒙騙把虛假、受限的我和現象世界的虛假萬象接受為真實的。因此它是愚昧的一個形式。超意識可被稱作 “超醒”，因為該狀態超越了一切的正常局限，并且成為真正地完整，因為它不保留任何的幻相成分。它是普通睡眠的反面，因為在一般睡眠中對真理的遺忘是徹底的，而在超意識中對真理的覺知則是徹底的。當醒意識入侵并有意識地照亮忘卻、愚昧和幻相的深底時，它則轉化成超醒意識。 田心譯自《聽著，人類》(Listen Humanity by Meher Baba, Dodd, Mead & Company, New York, 1957) [http://meherbaba.cn/2020/site/?p=211](http://meherbaba.cn/2020/site/?p=211)