**第二部分** **業相的驅散與消耗** 前一章解釋了主要靠否定積極業相的原則，來消除業相的方法。業相將意識同真理隔離，阻撓著自我覺照——整個創世的目的。這些否定業相的方法，終極上都建立在對身和心的控制之上。對心理習慣傾向的控制，要比對身體行為的控制困難得多。只有靠巨大的耐心和不懈的實踐，才能駕馭飄忽不定的念頭和欲望。而要遏制新業相的形成，并且消耗或解開它們所表現的舊業相，就必須對思想過程與反應加以制約。雖然控制最初可能困難，但靠真誠努力，則逐漸變得自然易行。 只要心試圖通過消除業相來解放自己，控制就是有意的，并涉及到努力。但在擺脫業相后，控制則成為自發，因為此時心是在自由和認識中發揮作用。這種控制產生于性格的力量和心理的健康，無不帶有無懼的自由和巨大的平靜。恣意狂肆時顯得軟弱無力的心，得到控制時則成為強大力量的源泉。對于保存精力和經濟使用腦力，以用于創造性目的，控制是必不缺少的。 然而，控制若純粹是機械盲目的，就不可能達到讓心自由無束作用的目的。具有真正靈性價值的控制，不是對念頭和欲望的機械壓抑，而是通過對體驗過程中發現的正面價值的認知，而實踐的自然克制。真正的控制因此不是單純的否定。一些正面價值進入意識焦點時，要求在生活中表現，這生發的精神反應和能量，最終排除阻礙這些價值自由充分表現的一切心理傾向。這樣，通過對純潔、慷慨和善良之人生價值的賞識，淫欲、貪婪和瞋怒傾向被消除。 習慣于一定的思想和反應習慣的心，由于以往思想和行為模式的印象所造成的慣性，而不容易適應它所領悟的這些新要求。這個在正確價值指導下的再調整過程，采取我們稱之為 “控制心” 的方式。這種控制不是對心的機械或強制扭曲，而是心戰勝自身慣性的一種努力。其目的根本上是創造性的，不是負面否定的，因為它是心為釋放生活的真正價值，所做的自我調整努力。 創造性的控制之所以成為可能，是因為光明之源存在于每一個人。雖然大我覺照被業相面紗所阻礙，但即使在常人的意識范圍之內，也不全都是黑暗。由真正價值感構成的一線光明，根據業相面紗的厚度，以不同的清晰度指導著人前進。否定業相的過程，同時也是認識真正價值的過程。因此靈性進步具有舍棄虛妄業相價值、并接受真正認識價值之雙重面。用高級價值取代低級價值的過程，即升華過程，這在于把封鎖于舊業相的精力，轉向創造與靈性目的。當封鎖于業相的精力如此轉移時，業相得以驅散與耗竭。 升華方法是打破舊業相習慣的最自然有效的方法，還具有自始至終都吸引求道者興趣的特殊優勢。毫無替代物的單純否定，有時可能會乏味，也許似乎引向空虛。升華方法在于用高級價值取代低級價值，在每一個階段都引人入勝，帶來遞增的成就感。精力向靈性渠道的升華，可通過（1）靜心，（2）無私服務人類和（3）信愛。 靜心是對理想對象的深入而持續專注。在對理想對象的專注中，靈魂僅僅意識到靜心的對象，完全忘記了自己的身體和心；這樣，通過冥想專注對象之精神活動，新業相不會形成，舊業相被驅散消耗。最后，當業相全部消失時，個體化的靈魂溶化于高度專注，融入理想對象。 按照人的不同稟賦，有很多的靜心形式。對體力勞動者，想象天才常因勞累過度而干涸。最合適這種人的靜心形式是脫離念頭，再客觀地觀察這些念頭和身體。十分客觀地看待念頭和身體后，求道者努力用建設性的暗示——如 “我是無限”，“我在萬物里”，“我在一切中”——來與宇宙生命認同。想象力生動活躍者，可嘗試高度專注某一點，但不喜歡如此定心者應避免之。通常，心力因各種念頭而分散。靜思某點非常有助于思想集中和安定，但這是個機械過程，缺少創意和喜悅體驗。不過，在初級階段，這種靜心形式可用作其它更成功的靜心形式的準備。 更成功和深入的靜心形式，由對至愛上帝的自覺和建設性思考前導。靜思神在靈性上最有成效。神的非人格方面或人格方面，都可成為靜心對象。對神的非人格方面靜心，只適合這方面有天賦者。它在于將思想完全集中于神的抽象和未現存在。而另一方面，對神的人格方面靜心，則是把全部思想集中于神的形體和屬性。在高度靜心之后，心也許想安頓下來，不是在靜心對象上，而是在靜心期間體驗的擴展平穩之上。這種時刻乃想象力疲勞的自然結果，應順水推舟給予鼓勵。 靜心應是自發非強迫的。在神圣沖動涌現的時刻，要讓想象放松翱翔。思想的馳騁只可用與無限合一的既定目標來控制，不應受不同種類的淫、貪、瞋情感所影響。專注的成功只能是逐漸的，初修者有可能因開始時結果不滿意而灰心。他所體驗的失望本身，往往是開始和堅持當天靜心的一個嚴重障礙。別的障礙，比如懶惰和疾病，也許難以克服，但可通過固定的靜心時間和不懈的練習來戰勝。早晨或日落時，大自然的靜謐條件特別有助于靜心，但也可在別的合適時間進行。 獨處是取得靜心成功的一個基本條件。在思想世界，種種思想形式和色彩不斷地混合。有些強大的觀念傾向于通過統一來鞏固心；有些瑣碎的念頭卻在消散。心要么被這些思想環境中的各種念頭吸引，要么拒斥。要確立于個人的思想理想，最好是避開這些形形色色的念頭的影響。對此獨處具有巨大的潛力。獨處意味著精力節約和專注力增強。若無外物來吸引或排斥你的心，你就會轉向內，學會向更高能量敞開的藝術，這能夠給予你力量、喜樂與平靜擴展。 對神的人格和非人格方面靜心，要求意識撤入個人的心靈圣殿；而對神的普遍方面的專注，最好是通過為人類無私服務來達到。靈魂完全融入對人類的服務時，便徹底忘記自己的身心或其功能——如在靜心中。因而新業相不會形成。此外，束縛心的舊業相也被粉碎驅散。由于靈魂此時不把注意力和興趣集中在自身利益，而是他人利益之上，自我核心則失去養料。所以無私服務對轉移和升華鎖在束縛性業相中的能量，是最佳的途徑之一。 絲毫不考慮酬報或結果，完全不顧個人舒適便利或被誤解的可能，即是無私服務。你一心專注于他人的福利時，會很少想自己。不關心自身舒適方便或健康快樂。甘愿為他人的福利犧牲一切。他們的舒適就是你的方便，他們的健康就是你的喜悅，他們的幸福就是你的快樂。在他人的生命中，你失去從而找到自己的。你活在他們心間，你的心也成為他們的庇護所。當心靈真正結合時，你完全認同于別人。你的援助行為或慰藉之言，彌補了他們的缺失；從他們的感激和善意中，你實際上接受的要多于給予的。 這樣，通過為別人活著，你自己的生活也得到充實擴展。過無私服務生活者因而幾乎意識不到服務。他決不讓受他服務者感到受惠于他。相反，他為有機會讓他人幸福而慶幸。他服務他們，既不為表現也不為聲名。一個人只有從服務和被服務中獲得同樣幸福時，才完全做到無私服務。無私服務之理想把他從對權力財富的渴望、自憐嫉妒和惡行業相中解放出來。 由愛激發的無私服務和靜心皆是自然的。愛因此被正確地視作實現至高的最重要途徑。在愛中，靈魂完全專注于至愛，因而超脫了身心行為。這給生命賦予一個全新方向，終止新業相的形成，并促成舊業相的消滅。沒有比在愛的強烈中，忘我來得更自然更徹底的了。所以在從業相枷鎖中解放意識的方法中，愛占據著最首要的位置。 愛集其它解脫道路的不同優勢于一身，它本身是最卓越有效的道路。兼備自我犧牲和幸福特點。其獨特性在于它由對至愛的全心全意的奉獻所伴隨，不承認其它任何對象的要求。這樣就沒有余地讓精力分散，專注是徹底的。在愛中，人的體力、活力和腦力全部集中，用于至愛的事業。結果是這種愛成為能動的力量。真愛的張力極大，以至任何可能插足的外來情感立刻被驅逐。所以，愛的排他和凈化功能無與倫比。 愛沒有不自然或造作的東西。它從進化伊始一直存在。在無機階段，它粗糙地表現為聚合或吸引。正是自然的親和力，使事物聚合與相互吸引。天體之間的相互引力就是這種愛的表現。在有機階段，愛能夠自我覺照和自我欣賞，在從諸如變形蟲之最低級形體，到最進化的人類形體中，都起著重要作用。當愛自我覺照時，其價值被自覺犧牲所強化。 愛的犧牲完全徹底，慷慨不吝，以至給予一切，而一無所求。它給得越多，越想給予，越不感覺其給予。真愛之溪流不斷增長，從不減退。其簡單表達即其簡單給予。至愛的復雜性乃其最大關注。它用千百種方式愉悅至愛，無盡無悔。為滿足至愛的哪怕一個愿望，或解除至愛的最輕微疏忽或淡漠之痛，它都毫不遲疑地歡迎痛苦。為了至愛，它會欣然憔悴消亡。雖疲憊倦怠，受盡折磨，卻不去照料庇護滋養自身。它不容妥協，至愛是其終生的關心。愛的容器在難控的騷動中迸裂，流溢出愛的汩汩溪水和無比甘飴，直到愛者沖破自身局限，在至愛的生命中失去自己。 愛深切強烈時，被稱為 “巴克提” 或信愛。在初級階段，信愛表現為膜拜宗教象征，祈禱神靈，敬畏遵奉天啟經典，或通過抽象思考追求至高。在較高級階段，信愛表現為關心人類福利，為人類服務，敬愛圣人忠于服從靈性大師。這些階段有相對價值和相對結果。愛一個活著的大師，是信愛的獨特階段，因為它最終轉化為 “帕若巴克提” 或者說神圣之愛。 帕若巴克提不單純是強化的巴克提。它開始于巴克提結束之處。在帕若巴克提階段，信愛不僅一心一意，而且還伴有心靈的極度不安寧，和要同至愛結合的持續渴望。接著是不再關心和照料自己的身體，脫離周圍的環境，全然不顧外表或批評；與之同時，受至愛吸引的神圣沖動卻愈加頻繁。愛的這個最高階段最富有成效，因為它把愛的化身作為對象，后者作為無上至愛，能夠最充分地回應愛者。愛者從大師那里接受的愛的純潔、甘甜和功效，有助于這個最高階段愛的超絕靈性價值。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第 6 版，1967 年出版