**第一部分** **進入內在生活現實** **外部遵守的價值與局限** 實現真理是所有人的終極命運，但很少有人對早日實現這一光榮命運具有必要的準備。世俗人的心被一層厚重的業相所籠罩，必須大量削弱這些業相，求道者才能甚至進入靈性道路。逐步解除業相重負的一般方法，是盡量嚴格遵守外部的宗教禮儀規范。這種對宗教戒律或傳統的外部遵守階段叫做 “夏里亞特” 或者說“羯磨 - 坎達”。它包括日常祈禱，朝拜圣地，履行圣典規定的職責，遵守當代道德意識所普遍接受的既定倫理規范。作為一種靈性訓練，外部遵守階段有其自身的用途，但也絕非沒有惡果。因為它不僅易使人變得枯燥死板機械，而且常常滋養某種微妙的自大感。然而，大多數人卻迷戀于外部遵從的生活，因為這是安撫其不安良心的最簡便方法。 **進入內在生活現實** 靈魂往往要用幾世的時間積累外部遵守的經驗教訓；但是有朝一日它終歸會對外部遵守感到厭倦，而更對內在生活現實感興趣。當世俗人開始這種更高的追求時，可以說他已經成為求道者。就像經蛻變進入下一個生命階段的昆蟲，靈魂也超越外部遵守階段（即夏里亞特或羯磨 - 坎達），踏上靈性解放的道路（即塔里卡特或莫克夏 - 瑪伽）。在這個更高階段，求道者不再滿足于對某些規則的外部遵守，而希望獲取那些能使其內在生活具有靈性美的品質。 **傳統的局限性** 從內在生活現實的角度看，外部遵守的生活可能常常在靈性上是貧瘠的；而脫離了這種死板遵從的生活可能常常在靈性上是豐富的。一個人試圖遵守傳統清規戒律時，幾乎總是易于滑入一種由虛假或虛幻價值構成的生活，而不是進入基于真正與持久價值的生活。傳統上認可的東西未必總是在靈性上健全。相反，很多的傳統表現并體現了虛幻的價值，因為它們產生于靈性愚昧的平凡心的運作。虛假價值大多是傳統的，因為它們符合最平凡的心智母體。但這并不意味著傳統一定是僅僅體現虛假價值。 **對傳統的擺脫必須建立在批判性思考的基礎上** 有時人們堅持做違反習俗的事情，只是因為它們非同尋常。其追求或興趣的非凡性質，使他們自感與眾不同，并以此為樂。相對于合乎習俗的事情，不合習俗的事情還常常純粹因新奇性而引起興趣。平凡事物的虛幻價值因熟悉而變得乏味；心因而傾向于把虛幻價值轉移到那些異常事物上，而不是試圖發現真正和永恒的價值。超越外部遵守階段，并不意味著只是從恪守習俗到反習俗的機械輕率轉變。這種轉變在本質上是反叛性的，絲毫無助于自由和真理生活。求道者生活中對習俗的擺脫，不是因為什么盲目反叛，而是歸因于批判性思考。要想超越外部遵守階段，并進入更高的內在現實生活，一個人就必須培養區別真假價值的能力，不考慮習俗還是非習俗。 **辨別真假** 因此不應把從夏里亞特（羯磨 - 坎達）到塔里卡特（阿第亞特瑪 - 瑪各）的升華，簡單解釋為對外部遵守的放棄。這不是從因循守舊到個人癖性，從平常到異常的轉變。而是從對已確立的傳統不加疑問的接受，向另一種生活方式的轉變，后者建立在對重要與不重要事物慎重區別的基礎上。是從全然無知狀態到批判思考狀態的轉變。在純粹的外部遵守階段，個體的靈性愚昧常常如此徹底，以至于連自身的無知都意識不到。但是，當他被喚醒并且進入靈性道路時，他開始認識到對真正光明的需要。在初級階段，爭取光明的努力所采取的形式是對永恒與暫時、真與假、重要與不重要事物的理性辨別。 **枯燥信仰的破產** 然而，對求道者來說，僅僅在理性上辨別真假是不夠的。理性辨別無疑是所有進一步準備的基礎，但要產生效果，只有把新洞悉到的價值同實際生活聯系起來。從靈性的角度講，重要的不是理論而是實踐。一個人可能在理性上持有想法、信仰、看法、觀點或理論構成人格的一個表層。通常他相信一樣東西，行動卻剛好相反。枯燥信仰的更可悲之處是，滿足于枯燥信仰的人常常產生錯覺，認為自己靈性高級，而實際上連靈性生活都未開始！ **教條和信條** 有時，即使對一種錯誤觀念，只要狂熱地堅持，也有可能間接地帶來某種體驗，開啟靈性生活的大門。甚至在夏里亞特或羯磨坎達階段，對宗教的忠誠也常常成為很多無私高尚行為的靈感源泉。因為在盲目接受教條或信條時，一個人往往充滿狂熱和激情，這給他當時所接受的思想體系注入某種能動因素。與枯燥的觀念和理論相比，教條和信條的顯著優勢在于，它們不僅為理智而且為感情所接受。比純粹的理論觀念涵蓋并影響著更廣闊的人格部分。 **教條和信條的惡果** 不過，通常來講，教條和信條所造成的惡，并不亞于所帶來的善，因為其中批判思考退化或暫停，從而遮蔽了指導性的卓見。如果說對信條和教條的忠誠曾經偶爾給個人或團體帶來過好處的話，那么它們所帶來的壞處則更多。雖然對教條和信條的忠誠涉及到頭腦與心靈，但是，二者都是在批判思考暫停的嚴重缺陷下發揮作用的。因此，教條和信條不會帶來純粹的好處。 **將理論付諸實踐的必要性** 當一個人放棄曾不加批判地接受的教條和信條，而采用審慎思考后的觀點和教義時，這意味著一定的進步——就其頭腦現在開始思考和批判考察信仰這方面而言。但是，很多時候，新的信仰似乎缺少對教條信條忠誠所特有的狂熱和激情。這些新信仰若缺少動力，就僅僅停留在生活的表層；像松垮地披在人身上的外衣。頭腦確實擺脫了狂肆感情的控制，卻常常以犧牲心靈的合作為代價。要產生靈性效益，批判思考的結果就必須再次充溢并捕獲心靈，以贏得心靈的合作。 換言之，要想使經批判考察后所接受的觀點產生最佳效果，就必須把它們重新釋放到積極的生活中去。在實際生活的進程中，它們通常經歷健康的轉變，更健全地編織于生活本身的構造中。 **批判性和創造性思考促進腦心平衡** 從外部遵從（夏里亞特，或羯磨 - 坎達）到內在現實生活（塔里卡特，或阿第亞特瑪 - 瑪各）的轉變包括兩個步驟：（1）從基于盲目模仿的不加批判接受的惰性中，把心解放出來，并且刺激它進行批判性思考；（2）把批判和明辨思考的結果運用到實際生活中。要產生靈性效果，思考必須不僅要有批判性，而且還要有創造性。批判性和創造性思考，通過培養那些促進腦心完美與平衡，及無束神圣生活釋放的品質，為靈性進步做好準備。 田心譯自美赫巴巴著《語錄》第六修訂版第三卷第 114-120 頁，希瑞亞基金會 2007 年出版